tag:blogger.com,1999:blog-53733927355158307382024-03-06T12:01:47.143-08:00WAEL HISTORIANWAEL HISTORIANhttp://www.blogger.com/profile/15320706450325768347noreply@blogger.comBlogger26125tag:blogger.com,1999:blog-5373392735515830738.post-35615131490684193082023-10-05T21:58:00.000-07:002023-10-05T21:58:14.722-07:00<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhmzxpJtdcXTFbqJ3mMhReHjUXIHt1szhm90-_Y_WI-VHJj0Xh5s0DjX-5NuONngijyUdZuQsGZ6kIgVgqFyJuDGINm1FAIs2f03MHBIJND3M1nhruNHXJcPKAPrUOARBQd6WPD2iM3obM/s1600/Hasil+Editan.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhmzxpJtdcXTFbqJ3mMhReHjUXIHt1szhm90-_Y_WI-VHJj0Xh5s0DjX-5NuONngijyUdZuQsGZ6kIgVgqFyJuDGINm1FAIs2f03MHBIJND3M1nhruNHXJcPKAPrUOARBQd6WPD2iM3obM/s1600/Hasil+Editan.jpg" height="320" width="193" /></a></div>
<br />WAEL HISTORIANhttp://www.blogger.com/profile/15320706450325768347noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5373392735515830738.post-55630055378992816312012-04-20T23:59:00.001-07:002012-04-20T23:59:44.587-07:00WAEL HISTORIANhttp://www.blogger.com/profile/15320706450325768347noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5373392735515830738.post-8600192307642674682012-04-19T17:05:00.003-07:002012-04-19T17:05:28.535-07:00WAEL HISTORIANhttp://www.blogger.com/profile/15320706450325768347noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5373392735515830738.post-42178565910585906342012-01-09T04:52:00.001-08:002012-01-09T04:52:13.982-08:00WAEL HISTORIANhttp://www.blogger.com/profile/15320706450325768347noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5373392735515830738.post-43706322695773847752012-01-09T04:50:00.000-08:002012-04-21T19:17:40.528-07:00WAEL HISTORIANhttp://www.blogger.com/profile/15320706450325768347noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5373392735515830738.post-46183869530431036942011-12-26T03:58:00.000-08:002012-01-09T04:53:02.876-08:00WAEL HISTORIANhttp://www.blogger.com/profile/15320706450325768347noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5373392735515830738.post-53703366304346370432011-12-25T23:51:00.000-08:002011-12-25T23:51:18.016-08:00WAEL HISTORIANhttp://www.blogger.com/profile/15320706450325768347noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5373392735515830738.post-31073362707134396802010-11-30T15:38:00.000-08:002010-11-30T15:43:21.342-08:00SUATU EPISODE SEJARAH MAJAPAHIT-DEMAK<meta http-equiv="Content-Type" content="text/html; charset=utf-8"><meta name="ProgId" content="Word.Document"><meta name="Generator" content="Microsoft Word 12"><meta name="Originator" content="Microsoft Word 12"><link rel="File-List" href="file:///C:%5CUsers%5CSUMIAT%7E1%5CAppData%5CLocal%5CTemp%5Cmsohtmlclip1%5C01%5Cclip_filelist.xml"><link rel="themeData" href="file:///C:%5CUsers%5CSUMIAT%7E1%5CAppData%5CLocal%5CTemp%5Cmsohtmlclip1%5C01%5Cclip_themedata.thmx"><link rel="colorSchemeMapping" href="file:///C:%5CUsers%5CSUMIAT%7E1%5CAppData%5CLocal%5CTemp%5Cmsohtmlclip1%5C01%5Cclip_colorschememapping.xml"><!--[if gte mso 9]><xml> <w:WordDocument> <w:View>Normal</w:View> <w:Zoom>0</w:Zoom> <w:TrackMoves/> <w:TrackFormatting/> <w:PunctuationKerning/> <w:ValidateAgainstSchemas/> <w:SaveIfXMLInvalid>false</w:SaveIfXMLInvalid> <w:IgnoreMixedContent>false</w:IgnoreMixedContent> <w:AlwaysShowPlaceholderText>false</w:AlwaysShowPlaceholderText> <w:DoNotPromoteQF/> <w:LidThemeOther>EN-US</w:LidThemeOther> <w:LidThemeAsian>X-NONE</w:LidThemeAsian> <w:LidThemeComplexScript>X-NONE</w:LidThemeComplexScript> <w:Compatibility> <w:BreakWrappedTables/> <w:SnapToGridInCell/> <w:WrapTextWithPunct/> <w:UseAsianBreakRules/> <w:DontGrowAutofit/> <w:SplitPgBreakAndParaMark/> <w:DontVertAlignCellWithSp/> <w:DontBreakConstrainedForcedTables/> <w:DontVertAlignInTxbx/> <w:Word11KerningPairs/> <w:CachedColBalance/> </w:Compatibility> <w:BrowserLevel>MicrosoftInternetExplorer4</w:BrowserLevel> <m:mathPr> <m:mathFont m:val="Cambria Math"/> <m:brkBin m:val="before"/> <m:brkBinSub m:val="--"/> <m:smallFrac m:val="off"/> <m:dispDef/> <m:lMargin m:val="0"/> <m:rMargin m:val="0"/> <m:defJc m:val="centerGroup"/> <m:wrapIndent m:val="1440"/> <m:intLim m:val="subSup"/> <m:naryLim m:val="undOvr"/> </m:mathPr></w:WordDocument> </xml><![endif]--><!--[if gte mso 9]><xml> <w:LatentStyles DefLockedState="false" DefUnhideWhenUsed="true" DefSemiHidden="true" DefQFormat="false" DefPriority="99" LatentStyleCount="267"> <w:LsdException Locked="false" Priority="0" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Normal"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="9" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="heading 1"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="9" QFormat="true" Name="heading 2"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="9" QFormat="true" Name="heading 3"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="9" QFormat="true" Name="heading 4"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="9" QFormat="true" Name="heading 5"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="9" QFormat="true" Name="heading 6"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="9" QFormat="true" Name="heading 7"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="9" QFormat="true" Name="heading 8"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="9" QFormat="true" Name="heading 9"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="39" Name="toc 1"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="39" Name="toc 2"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="39" Name="toc 3"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="39" Name="toc 4"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="39" Name="toc 5"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="39" Name="toc 6"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="39" Name="toc 7"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="39" Name="toc 8"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="39" Name="toc 9"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="35" QFormat="true" Name="caption"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="10" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Title"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="11" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Subtitle"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="22" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Strong"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="20" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Emphasis"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="59" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Table Grid"/> <w:LsdException Locked="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Placeholder Text"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="1" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="No Spacing"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="60" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Light Shading"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="61" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Light List"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="62" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Light Grid"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="63" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 1"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="64" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 2"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="65" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 1"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="66" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 2"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="67" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 1"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="68" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 2"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="69" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 3"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="70" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Dark List"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="71" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Shading"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="72" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful List"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="73" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Grid"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="60" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Light Shading Accent 1"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="61" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Light List Accent 1"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="62" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Light Grid Accent 1"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="63" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 1 Accent 1"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="64" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 2 Accent 1"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="65" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 1 Accent 1"/> <w:LsdException Locked="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Revision"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="34" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="List Paragraph"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="29" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Quote"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="30" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Intense Quote"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="66" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 2 Accent 1"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="67" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 1 Accent 1"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="68" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 2 Accent 1"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="69" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 3 Accent 1"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="70" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Dark List Accent 1"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="71" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Shading Accent 1"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="72" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful List Accent 1"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="73" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Grid Accent 1"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="60" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Light Shading Accent 2"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="61" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Light List Accent 2"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="62" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Light Grid Accent 2"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="63" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 1 Accent 2"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="64" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 2 Accent 2"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="65" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 1 Accent 2"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="66" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 2 Accent 2"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="67" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 1 Accent 2"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="68" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 2 Accent 2"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="69" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 3 Accent 2"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="70" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Dark List Accent 2"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="71" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Shading Accent 2"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="72" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful List Accent 2"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="73" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Grid Accent 2"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="60" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Light Shading Accent 3"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="61" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Light List Accent 3"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="62" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Light Grid Accent 3"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="63" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 1 Accent 3"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="64" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 2 Accent 3"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="65" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 1 Accent 3"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="66" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 2 Accent 3"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="67" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 1 Accent 3"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="68" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 2 Accent 3"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="69" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 3 Accent 3"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="70" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Dark List Accent 3"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="71" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Shading Accent 3"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="72" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful List Accent 3"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="73" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Grid Accent 3"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="60" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Light Shading Accent 4"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="61" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Light List Accent 4"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="62" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Light Grid Accent 4"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="63" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 1 Accent 4"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="64" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 2 Accent 4"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="65" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 1 Accent 4"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="66" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 2 Accent 4"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="67" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 1 Accent 4"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="68" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 2 Accent 4"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="69" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 3 Accent 4"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="70" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Dark List Accent 4"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="71" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Shading Accent 4"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="72" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful List Accent 4"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="73" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Grid Accent 4"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="60" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Light Shading Accent 5"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="61" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Light List Accent 5"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="62" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Light Grid Accent 5"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="63" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 1 Accent 5"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="64" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 2 Accent 5"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="65" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 1 Accent 5"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="66" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 2 Accent 5"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="67" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 1 Accent 5"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="68" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 2 Accent 5"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="69" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 3 Accent 5"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="70" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Dark List Accent 5"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="71" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Shading Accent 5"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="72" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful List Accent 5"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="73" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Grid Accent 5"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="60" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Light Shading Accent 6"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="61" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Light List Accent 6"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="62" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Light Grid Accent 6"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="63" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 1 Accent 6"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="64" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 2 Accent 6"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="65" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 1 Accent 6"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="66" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 2 Accent 6"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="67" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 1 Accent 6"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="68" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 2 Accent 6"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="69" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 3 Accent 6"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="70" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Dark List Accent 6"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="71" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Shading Accent 6"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="72" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful List Accent 6"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="73" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Grid Accent 6"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="19" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Subtle Emphasis"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="21" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Intense Emphasis"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="31" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Subtle Reference"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="32" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Intense Reference"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="33" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Book Title"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="37" Name="Bibliography"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="39" QFormat="true" Name="TOC Heading"/> </w:LatentStyles> </xml><![endif]--><style> <!-- /* Font Definitions */ @font-face {font-family:"Cambria Math"; panose-1:2 4 5 3 5 4 6 3 2 4; mso-font-charset:0; mso-generic-font-family:roman; mso-font-pitch:variable; mso-font-signature:-536870145 1107305727 0 0 415 0;} @font-face {font-family:Calibri; panose-1:2 15 5 2 2 2 4 3 2 4; mso-font-charset:0; mso-generic-font-family:swiss; mso-font-pitch:variable; mso-font-signature:-520092929 1073786111 9 0 415 0;} /* Style Definitions */ p.MsoNormal, li.MsoNormal, div.MsoNormal {mso-style-unhide:no; mso-style-qformat:yes; mso-style-parent:""; margin-top:0in; margin-right:0in; margin-bottom:10.0pt; margin-left:0in; line-height:115%; mso-pagination:widow-orphan; font-size:11.0pt; font-family:"Calibri","sans-serif"; mso-fareast-font-family:Calibri; mso-bidi-font-family:"Times New Roman";} .MsoChpDefault {mso-style-type:export-only; mso-default-props:yes; font-size:10.0pt; mso-ansi-font-size:10.0pt; mso-bidi-font-size:10.0pt; mso-ascii-font-family:Calibri; mso-fareast-font-family:Calibri; mso-hansi-font-family:Calibri;} @page Section1 {size:8.5in 11.0in; margin:1.0in 1.0in 1.0in 1.0in; mso-header-margin:.5in; mso-footer-margin:.5in; mso-paper-source:0;} div.Section1 {page:Section1;} --> </style><!--[if gte mso 10]> <style> /* Style Definitions */ table.MsoNormalTable {mso-style-name:"Table Normal"; mso-tstyle-rowband-size:0; mso-tstyle-colband-size:0; mso-style-noshow:yes; mso-style-priority:99; mso-style-qformat:yes; mso-style-parent:""; mso-padding-alt:0in 5.4pt 0in 5.4pt; mso-para-margin:0in; mso-para-margin-bottom:.0001pt; mso-pagination:widow-orphan; font-size:11.0pt; font-family:"Calibri","sans-serif"; mso-ascii-font-family:Calibri; mso-ascii-theme-font:minor-latin; mso-fareast-font-family:"Times New Roman"; mso-fareast-theme-font:minor-fareast; mso-hansi-font-family:Calibri; mso-hansi-theme-font:minor-latin; mso-bidi-font-family:"Times New Roman"; mso-bidi-theme-font:minor-bidi;} </style> <![endif]--> <p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; line-height: normal;"><b style=""><span style="font-size: 12pt; font-family: "Times New Roman","serif";"><br /><o:p></o:p></span></b></p> <p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; line-height: normal; text-align: center;"><b style=""><span style="font-size: 12pt; font-family: "Times New Roman","serif";"><o:p> SUATU EPISODE SEJARAH MAJAPAHIT-DEMAK</o:p></span></b></p><p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; line-height: normal; text-align: center;"><b style=""><span style="font-size: 12pt;">Sumber : <i style="">TBG, </i>jilid 24, tahun 1877</span></b></p><span style="font-weight: bold;"></span><b style=""><span style="font-size: 12pt; font-family: "Times New Roman","serif";"><o:p></o:p></span></b> <p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: center; line-height: normal;" align="center"><b style=""><i style=""><span style="font-size: 12pt; font-family: "Times New Roman","serif";"><o:p> </o:p></span></i></b></p> <p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: center; line-height: normal;" align="center"><b style=""><i style=""><span style="font-size: 12pt; font-family: "Times New Roman","serif";">F.S.A. de Clercq<o:p></o:p></span></i></b></p> <p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: center; line-height: normal;" align="center"><b style=""><i style=""><span style="font-size: 12pt; font-family: "Times New Roman","serif";"><o:p> </o:p></span></i></b></p> <p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; line-height: normal;"><span style="font-size: 12pt; font-family: "Times New Roman","serif";">Di wilayah luar Jawa jarang ditemukan keterangan yang bisa dinyatakan sebagai sumbangan bagi sejarah pulau itu, terutama dengan alasan banyak suku-suku yang tinggal di sana pada zaman dahulu tidak mengenal tulisan, dan kisah-kisah baru kemudian dicatat. Hal ini terjadi dengan naskah Melayu yang memuat sejarah raja-raja Banjarmasin dan Kotaringin, yang kisahnya merupakan gambaran tentang kondisi kerajaan Majapahit pada saat itu, sehingga di Banjar bantuan raja Jawa diminta. Sejauh ulasan ini memuat apa yang kita kenal dari sumber-sumber pribumi di Jawa, penerbitan ini menurut pendapat saya sangat berharga dan naskah Melayu selalu dilampiri dengan terjemahan yang beritanya dikutip oleh Lassen, Meinsma dan sebagainya. Apabila melalui berkas ini tidak bisa dijelaskan atau diungkapkan, namun perhatian perlu dicurahkan sebagai sesuatu yang khusus, apa yang dari tempat lain dikisahkan tentang salah satu kerajaan besar di Jawa sebagai kenangan rakyat.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; line-height: normal;"><span style="font-size: 12pt; font-family: "Times New Roman","serif";"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: center; line-height: normal;" align="center"><span style="font-size: 12pt; font-family: "Times New Roman","serif";">KISAH PATIH MASIH KEPADA<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: center; line-height: normal;" align="center"><span style="font-size: 12pt; font-family: "Times New Roman","serif";">PANGERAN SAMODERA TENTANG CARA<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: center; line-height: normal;" align="center"><span style="font-size: 12pt; font-family: "Times New Roman","serif";">BAGAIMANA MAJAPAHIT, DAN SULTAN DEMAK <o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: center; line-height: normal;" align="center"><span style="font-size: 12pt; font-family: "Times New Roman","serif";">SEBAGAI RAJA PERTAMA DI JAWA<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: center; line-height: normal;" align="center"><span style="font-size: 12pt; font-family: "Times New Roman","serif";"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; line-height: normal;"><span style="font-size: 12pt; font-family: "Times New Roman","serif";">Menurut kisah masa lalu, di zaman dahulu raja Majapabit Tunggal Meteng (terutama dia adalah Angka Wijaya, meskipun nama patih juga menunjuk pada Brawijaya. Menurut Lassen, Marca Wijaya bisa menunjukkan apa yang tampaknya patut diragukan karena tentang kekuasaannya yang besar dengan jelas diungkapkan. Dia kemudian digantikan oleh cucunya, yang tidak terbukti; terutama karena AW dikenal sebagai sangat patuh, dan di bawah pemerintahannya kedudukannya ditempatkan di Ampel), dan patihnya adalah Gajah Mada. Semua bangsawan di Jawa tunduk kepadanya dan berbagai daerah seperti Banten, Jambi, Palembang, Bugis, Makasar, Johor, Patani, Pahang, Minangkabau, Aceh, Pasir mengakui kekuasaannya.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; line-height: normal;"><span style="font-size: 12pt; font-family: "Times New Roman","serif";"><span style=""> </span>Setelah kematian patih itu, raja juga wafat dan digantikan oleh cucunya sebagai raja Majapahit. Patih Majapahit disebut Dipati Mahangurak dan patihnya adalah Mahurdara. Pada masa ini, Dipati Mahangurak memberikan perintah kepada warga Majapahit untuk melamar putri Pasir dengan tiga perahu dan seorang mantri yang kaya (dari kesepakatan dengan kerajaan Pasir di Borneo, penulis kronik ini berganti nama dengan Pasei yang diduga tidak dikenal olehnya di Pantai Utara Sumatra, daerah Melayu pertama yang menerima Islam. Kata <i style="">melamar</i> yang digunakan dalam naskah ini diambil alih dari bahasa Jawa).<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; line-height: normal;"><span style="font-size: 12pt; font-family: "Times New Roman","serif";"><span style=""> </span>Raja Pasir tidak menemukan jalan keluar karena sebagai seorang Islam dia tidak bisa memberikan putrinya dan toh tetap takut menolak lamaran itu, karena raja Majapahit sangat berkuasa dan banyak daerah yang tunduk kepadanya. Tetapi dia menyerahkan putrinya dengan alasan agar tidak membawa bencana bagi negara dan kawulanya. Tidak disebutkan berapa lama mereka mengarungi samodera, sampai mereka tiba di sana dan Gagak Batang menyerahkan putri Pasir kepada rajanya. Wanita ini menerima berbagai hadiah dan oleh raja Majapahit diangkat menjadi istrinya. Tetapi dia menerima sebuah rumah khusus, tidak berhubungan dengan para selir dan tidak makan makanan haram. <o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; line-height: normal;"><span style="font-size: 12pt; font-family: "Times New Roman","serif";"><span style=""> </span>Setelah selama beberapa saat hidup bersama, putri Pasir itu hamil dan ketika waktunya tiba dia melahirkan seorang putra. Pada saat itu saudaranya Raja Bungsu tiba dan tinggal di Majapahit selama kira-kira setahun. Ketika kembali, dia dicegah oleh sang putri yang berkata:”Saudaraku, jangan pergi dahulu karena tidak ada dari kerabatku yang tinggal di sini”. tetapi Raja Bungsu mendesak untuk berangkat dan sampai dua atau tiga kali sang putri menahannya. Kini raja Majapahit berkata:”Tinggallah di sini selama beberapa tahun, karena saudarimu sangat merindukanmu, apabila dia sakit. Apabila engkau tinggal di sini, pilihlah tempat untuk membangun rumah dan aku akan memberikannya” (283) <o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; line-height: normal;"><span style="font-size: 12pt; font-family: "Times New Roman","serif";"><span style=""> </span>Raja Bungsu tidak berangkat tetapi menyuruh para pengikutnya untuk kembali memberitahu ayahnya raja Pasir bahwa dia ditahan oleh putri dan raja Majapahit, dan dia serta putri akan mengirimkan berbagai hadiah. Mereka pergi yang menerima perintah itu dan tidak dilaporkan berapa lama perjalanan di laut. Beberapa orang tiba di Pasir, mengunjungi raja dan menyampaikan semuanya tentang Raja Bungsu, dan memberikan hadiah darinya serta dari putri. Raja terdiam dan tidak berkata apapun. Kini hanya disebutkan hubungan tentang raja Majapahit dan Raja Bungsu, yang diperkenankan untuk memilih di mana dia ingin tinggal. Raja Bungsu memilih sebuah tempat yang dahulu dihuni oleh manusia (sebuah pedusunan), yang disebut dukuh Ampil Kedang (tinggal di Ampil, menimbulkan dugaan bahwa dia adalah orang yang sama seperti ulama Arab Raden Rahmat, yang kemudian tinggal di Ampel di dekat Surabaya bersama 3 ribu keluarga) dan yang memerintahkan pembabatan hutan untuk mendirikan sebuah rumah.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; line-height: normal;"><span style="font-size: 12pt; font-family: "Times New Roman","serif";"><span style=""> </span>Raja Majapahit memerintahkan kawulanya untuk membuka tanah di sana; dan ada pohon-pohon besar yang ditebang dan mereka menjadikannya sebagai tiang. Di tempat didirikannya sebuah rumah bagi Raja Bungsu dia tinggal bersama lima orang kawula dan abdinya. Sampai sekarang nama tempat itu adalah Ampil Kedang. Ketika Raja Bungsu tinggal di sana selama beberapa saat, desa-desa yang terletak di sekitarnya semuanya masuk Islam. Tetapi dia tidak berani dan merasa takut. Dia mengirimkan pengikutnya<span style=""> </span>kepada sang putri dan berkata kepadanya:”(284) Kami dikirim oleh sesembahan kami Raja Bungsu, yang meminta Anda untuk berbicara dengan raja Majapahit tentang desa-desa sekitarnya, yang semuanya ingin memeluk Islam”. Di sini putri memberitahu suaminya apa yang dikatakan oleh saudaranya, raja menjawab:”Katakan kepada adikku bahwa siapapun yang akan memeluk agama Islam silahkan pergi. Aku tidak melarang – bukan hanya warga desa tetapi juga penduduk Majapahit bila mereka menghendakinya, jadilah umat Islam yang saleh”. <o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; line-height: normal;"><span style="font-size: 12pt; font-family: "Times New Roman","serif";"><span style=""> </span>Setelah raja mengatakan demikian, utusan itu meminta ijin untuk kembali dan semua yang dibicarakan dilaporkan kepada Raja Bungsu, di mana setiap orang yang menghendaki bisa menjadi Islam dan berpegang teguh pada ajaran Nabi. Disampaikan kepada kawulanya bahwa Raja Bungsu tumbuh melebihi raja Majapahit. Kini ada seorang mantri yang bernama Si Api (mungkin pengacauan dari <i style="">Siapik</i>, seorang intelektual) yang bekerja sebagai <i style="">petinggi</i> dan berasal dari Jipang (menurut sumber Jawa, Jipang adalah tempat tinggal Sunan Kudus). Dia datang bersama empat atau lima orang warga untuk mempersembahkan kelapa, pisang, buah-buahan (ubi dan gembili), sirih, pinang, beras dan ayam kepada Raja Bungsu.<span style=""> </span><i style="">Petinggi</i> terkejut melihat Raja Bungsu, dia berlutut di depan kakinya dan memintanya agar mereka bisa masuk Islam. Raja Bungsu bersedia melakukannya dan mengajari mereka tentang kewajiban agamanya. <i style="">Petingi</i> setelah itu meminta ijin kepadanya untuk pulang dan setibanya di rumah, dia berkata kepada istri, anak-anak dan anggota keluarganya:”Hai kerabatku semua, jika engkau ingin sama seperti aku, jadilah Muslim, karena aku telah menerimanya”. Semuanya menganggap baik dan menghadap kepada Raja Bungsu dengan permohonannya (285), dan mereka juga menerima ajaran itu.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; line-height: normal;"><span style="font-size: 12pt; font-family: "Times New Roman","serif";"><span style=""> </span>Kemudian <i style="">petinggi </i>Jipang mempersembahkan putrinya kepada Raja Bungsu dan berkata:”Saya memberikan putriku kepada Anda agar Anda perlakukan sesukanya; saya akan sangat berkenan karena saya bisa beruntung apabila Anda menunjukkan kehormatan ini kepadaku”. Raja Bungsu menjawab:”Kuterima persembahanmu”. Setelah itu, putri <i style="">petinggi </i>Jipang itu diambil istri oleh Raja Bungsu, dan bersama wanita tersebut dia hidup bersatu. <i style="">Petinggi</i> melaksanakan upacara itu dan diangkat menjadi penghulu. Dikisahkan bahwa ketika penghulu Jipang sudah dikenal, dia memisahkan diri dari Raja Bungsu dan pada hari Jumat bertempat di Ampel Kedang. Desa-desa yang terletak di dekatnya juga ikut masuk Islam.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; line-height: normal;"><span style="font-size: 12pt; font-family: "Times New Roman","serif";"><span style=""> </span>Ketika raja Majapahit mendengar hal ini, dia tidak marah karena penyebabnya Raja Bungsu tidak menarik diri. Putra yang lahir dari perkawinan saudari Raja Bungsu dengan raja Majapahit, yang kemudian dinikahkan dengan seorang putri raja Bali, telah hamil tiga bulan. Putri penghulu Jipang yang menikah dengan raja Bungsu menerima dua anak: yang sulung adalah putra dan yang bungsu adalah putri, tetapi mereka masih kecil. Pertama-tama putri raja Bali mengandung dan ketika waktunya tiba dia melahirkan seorang putra. Setelah anak ini lahir, ibunya meninggal.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; line-height: normal;"><span style="font-size: 12pt; font-family: "Times New Roman","serif";"><span style=""> </span>Anak itu juga membunuh orang yang menggendongnya. Karena alasan ini raja Bali berkata:”Apabila demikian,<span style=""> </span>anak ini adalah mahluk gaib dan tidak perlu hidup karena akan membuat manusia menderita” (286) Raja menyuruh anak itu dilemparkan kelaut:”Jangan sampai ada di Bali karena bencana akan melanda negeri ini”. Setelah itu anak tersebut dilempar ke laut. Oleh pujangga dikisahkan bahwa seorang utusan Nyai Suta Pepatih di Gresik, yang bernama Juragan Balan yang segera ingin kembali ke laut selat Blambangan, melihat sesuatu yang bersinar (ini merupakan gambaran yang berubah tentang apa yang dicatat secara singkat oleh Lassen dan lebih panjang dimuat dalam TNI jilid 1 bagian II halaman 277. Pada bagian terakhir, putri yang menerima anak itu disebut Nyai Ageng Pinate, di mana dengan mudah bisa diduga Pepatih, terutama karena kata ini juga ditulis <i style="">pengatih</i>).<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; line-height: normal;"><span style="font-size: 12pt; font-family: "Times New Roman","serif";"><span style=""> </span>Ketika didekati dia melihat sebuah peti mati. Dia berusaha menariknya dengan sebuah galah, dan setelah tutup peti itu dibuka dia melihat seorang anak kecil. Juragan itu berkata:”Dia tampak menatap tajam, membuat kita takut dan bawalah serta anak ini, karena Nyai Tumenggung tidak memiliki anak, dan menurut pendapat saya jelas anak ini akan senang. Orangtuanya tidak diketahui. Saya menduga bahwa orangtuanya adalah keturunan bangsawan, karena penampilannya berbeda dengan anak-anak lain”. Warganya menjawab:”Kami takut kembali karena bisa membuat Nyai Tumenggung marah”.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; line-height: normal;"><span style="font-size: 12pt; font-family: "Times New Roman","serif";"><span style=""> </span>Juragan itu meneruskan:”Apabila Nyai Tumenggung menunjukkan kemarahan, maka saya akan bertanggungjawab: apabila dia marah, dia bisa menjualku bersama istri dan anak-anakku. Aku berani membawa sebuah perahu pergi ke arah lain dan menghindari kemarahannya”. Awak kapal itu berkata:”Apabila memang demikian perkataanmu, maka kami mengikutimu tetapi bagaimana dengan angin karena kami tidak bisa kembali dengan angin barat?” (287). Angin barat kini berhenti dan angin timur berhembus, dan perahu itu berlayar kembali. Kemudian angin berhembus dari selatan, dan awak kapal merasa takut dan berkata:”Dalam hal ini anak itu membawa berkah bagi kita”. Ketika itu mereka tiba di Gresik. Juragan mengambil peti itu dan bersama anak tersebut membawanya ke darat, Nyai Suta berkata dan seperti yang disampaikan kepada para awak kapal, dia juga berbicara sekarang:”Saya hanya berani menanggung sendiri kemarahanmu, apabila engkau memerintahkan agar aku dihukum bersama istri dan anak-anak, maka aku tidak akan melawan karena aku berani mengambil anak ini, tetapi engkau lebih mencintai seorang anak; tentang orangtuanya tidak ada kepastian; saya tidak takut pada kemarahanmu”.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; line-height: normal;"><span style="font-size: 12pt; font-family: "Times New Roman","serif";"><span style=""> </span>Nyai Suta Pepatih menjawab:”Bersyukurlah engkau telah mengambilnya, seolah-olah engkau membawa sepuluh potong kain. Jangan sampai rusak. Semua yang menjadi hartaku berada dalam perahu, bagikan kepada rakyat sebagai hadiah dariku, dan bawalah perahu itu”. Juragan dan awak kapal merasa sangat bangga. Anak itu kini dipelihara oleh Nyi Suta, dan dia juga menyusuinya. Tetapi anak ini tidak bersedia menyusu dan dimasukki makanan dalam mulutnya dan diberi minum dengan santan. Nyai Suta Pepatih memelihara anak ini dengan sangat hormat, dan sejak saat itu harta kekayaan mereka semakin bertambah ketika anak itu terawatt dengan baik.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; line-height: normal;"><span style="font-size: 12pt; font-family: "Times New Roman","serif";"><span style=""> </span>Mahudara meninggal dan begitu juga raja Majapahit. Putri Pasir yang menjadi istri raja Majapahit tinggal pada suaminya. Ketika raja ini wafat, dia tinggal di Ampil Kedang, berubah agama dan memeluk Islam bersama saudaranya Raja Bungsu. (288) Di kerajaan Majapahit terjadi pemberontakan dan semua penduduk menyebar ke segala penjuru, beberapa ke Bali, yang lain ke Tuban, Madura dan Sedayu. Mereka tinggal di berbagai tempat masing-masing. Pertama-tama di Jawa sejumlah desa dekat Ampil Kedang masuk Islam, setelah itu penghulu Jipang, kemudian Demak, Gresik, Surabaya, Kudus dan akhirnya daerah lainnya di Jawa.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify; line-height: normal;"><span style="font-size: 12pt; font-family: "Times New Roman","serif";"><span style=""> </span>Setelah Majapahit, kerajaan terbesar adalah Demak di bawah seorang Sultan, yang bernama Sri Alam, raja yang mendirikan Kuta Ramaya. Penulis sejarah mengisahkan bahwa putra Raja Bungsu disebut Wali Allah, juga disebut Pangeran Bomang. Putri Raja Bungsu diambil sebagai istri Sunan Kudus, dan setelah itu menerima pelajaran dari Raja Bungsu, sehingga Sunan Kudus juga disebut Wali Allah atau Pangeran Mahadam. Anak yang ditemukan di laut dekat selat Blambangan juga menjadi Wali Allah dan disebut Pangeran Giri (hal ini sesuai dengan apa yang disampaikan <span style=""> </span>Lassen). Banyak yang tidak dicatat, tetapi dikisahkan oleh tukang cerita. <o:p></o:p></span></p> WAEL HISTORIANhttp://www.blogger.com/profile/15320706450325768347noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5373392735515830738.post-73367300026625972602010-06-29T04:06:00.000-07:002010-06-29T04:07:57.682-07:00KESADARAN DEKONSTRUKTIF DAN HISTORIOGRAFI INDONESIASENTRIS Oleh La Raman<meta http-equiv="Content-Type" content="text/html; charset=utf-8"><meta name="ProgId" content="Word.Document"><meta name="Generator" content="Microsoft Word 11"><meta name="Originator" content="Microsoft Word 11"><link rel="File-List" href="file:///C:%5CDOCUME%7E1%5Cuser%5CLOCALS%7E1%5CTemp%5Cmsohtml1%5C01%5Cclip_filelist.xml"><o:smarttagtype namespaceuri="urn:schemas-microsoft-com:office:smarttags" name="City"></o:smarttagtype><o:smarttagtype namespaceuri="urn:schemas-microsoft-com:office:smarttags" name="country-region"></o:smarttagtype><o:smarttagtype namespaceuri="urn:schemas-microsoft-com:office:smarttags" name="place"></o:smarttagtype><!--[if gte mso 9]><xml> <w:WordDocument> <w:View>Normal</w:View> <w:Zoom>0</w:Zoom> <w:PunctuationKerning/> <w:ValidateAgainstSchemas/> <w:SaveIfXMLInvalid>false</w:SaveIfXMLInvalid> <w:IgnoreMixedContent>false</w:IgnoreMixedContent> <w:AlwaysShowPlaceholderText>false</w:AlwaysShowPlaceholderText> <w:Compatibility> <w:BreakWrappedTables/> <w:SnapToGridInCell/> <w:WrapTextWithPunct/> <w:UseAsianBreakRules/> <w:DontGrowAutofit/> </w:Compatibility> <w:BrowserLevel>MicrosoftInternetExplorer4</w:BrowserLevel> </w:WordDocument> </xml><![endif]--><!--[if gte mso 9]><xml> <w:LatentStyles DefLockedState="false" LatentStyleCount="156"> </w:LatentStyles> </xml><![endif]--><!--[if !mso]><object classid="clsid:38481807-CA0E-42D2-BF39-B33AF135CC4D" id=ieooui></object> <style> st1\:*{behavior:url(#ieooui) } </style> <![endif]--><style> <!-- /* Font Definitions */ @font-face {font-family:Calibri; mso-font-alt:"Century Gothic"; mso-font-charset:0; mso-generic-font-family:swiss; mso-font-pitch:variable; mso-font-signature:-1610611985 1073750139 0 0 159 0;} @font-face {font-family:Garamond; panose-1:2 2 4 4 3 3 1 1 8 3; mso-font-charset:0; mso-generic-font-family:roman; mso-font-pitch:variable; mso-font-signature:647 0 0 0 159 0;} /* Style Definitions */ p.MsoNormal, li.MsoNormal, div.MsoNormal {mso-style-parent:""; margin-top:0in; margin-right:0in; margin-bottom:10.0pt; margin-left:0in; line-height:115%; mso-pagination:widow-orphan; font-size:11.0pt; font-family:Calibri; mso-fareast-font-family:Calibri; mso-bidi-font-family:"Times New Roman";} p.MsoFooter, li.MsoFooter, div.MsoFooter {mso-style-link:" Char Char"; margin-top:0in; margin-right:0in; margin-bottom:10.0pt; margin-left:0in; line-height:115%; mso-pagination:widow-orphan; tab-stops:center 3.25in right 6.5in; font-size:11.0pt; font-family:Calibri; mso-fareast-font-family:Calibri; mso-bidi-font-family:"Times New Roman";} p.Style19, li.Style19, div.Style19 {mso-style-name:"Style 19"; margin:0in; margin-bottom:.0001pt; text-align:justify; line-height:123%; mso-pagination:none; text-autospace:none; font-size:11.5pt; font-family:Garamond; mso-fareast-font-family:Calibri; mso-bidi-font-family:Garamond;} span.CharacterStyle4 {mso-style-name:"Character Style 4"; mso-style-parent:""; mso-ansi-font-size:10.0pt; mso-bidi-font-size:10.0pt;} span.CharChar {mso-style-name:" Char Char"; mso-style-locked:yes; mso-style-link:Footer; mso-ansi-font-size:11.0pt; mso-bidi-font-size:11.0pt; font-family:Calibri; mso-ascii-font-family:Calibri; mso-fareast-font-family:Calibri; mso-hansi-font-family:Calibri; mso-ansi-language:EN-US; mso-fareast-language:EN-US; mso-bidi-language:AR-SA;} @page Section1 {size:595.35pt 841.95pt; margin:1.25in .75in 49.5pt 81.0pt; mso-header-margin:.5in; mso-footer-margin:.5in; mso-paper-source:0;} div.Section1 {page:Section1;} --> </style><!--[if gte mso 10]> <style> /* Style Definitions */ table.MsoNormalTable {mso-style-name:"Table Normal"; mso-tstyle-rowband-size:0; mso-tstyle-colband-size:0; mso-style-noshow:yes; mso-style-parent:""; mso-padding-alt:0in 5.4pt 0in 5.4pt; mso-para-margin:0in; mso-para-margin-bottom:.0001pt; mso-pagination:widow-orphan; font-size:10.0pt; font-family:"Times New Roman"; mso-ansi-language:#0400; mso-fareast-language:#0400; mso-bidi-language:#0400;} </style> <![endif]--> <p class="Style19" style="text-indent: 0.25in; line-height: 150%;"><span class="CharacterStyle4"><span style="font-size: 11pt; line-height: 150%; font-family: Arial;">Ketika perbincangan tentang sastra dan sejarah memasuki dunia wacana dekonstruktif di samping konstruktif dan rekonstruktif. Sebagai sebuah realitas yang dibayangkan, sejarah dan sastra sering dianggap berada dalam tataran yang sama. Pada tataran praktis antara fakta dan fiksi tidak ada perbedaan yang berarti secara tekstual, sehingga sastra dan sejarah dapat diasosiasikan bergulat di dalam satu bidang yang sama, yaitu bahasa. <o:p></o:p></span></span></p> <p class="Style19" style="text-indent: 0.25in; line-height: 150%;"><span class="CharacterStyle4"><span style="font-size: 11pt; line-height: 150%; font-family: Arial;">Berdasarkan cara berpikir di atas, sejarah sebagai kenyataan hanya merupakan sesuatu yang terjadi satu kali di masa lalu dan tidak berulang, sedangkan sejarah sebagai sebuah rekonstruksi tertulis dan lisan yang kita kenal saat ini adalah produk dari bahasa, wacana, dan pengalaman sesuai dengan konteksnya. Pada tingkat teoretik dalam pengertian teori sejarah konseptual, adanya perbedaan itu sebenarnya bukanlah sesuatu yang baru dalam ilmu sejarah. Para pendukung positivisme atau empirisisme dan idealisme atau relativistisme telah bersilang pendapat sejak lama baik tentang arti, pemahaman, eksplanasi, objektivitas-subjektivitas maupun faktor-faktor determinan dalam sejarah, dan hal serupa terjadi ketika tradisi hermeneutika, historisisme baru, post-modernisme, dan postkolonial menolak kepastian masa lalu yang ditawarkan oleh para pendukung modernisme. <o:p></o:p></span></span></p> <p class="Style19" style="text-indent: 0.25in; line-height: 150%;"><span class="CharacterStyle4"><span style="font-size: 11pt; line-height: 150%; font-family: Arial;">Dalam perkembangan ilmu sejarah, pembahasan tentang persoalan fakta dan fiksi ini sebenarnya bukan sesuatu yang sederhana. Eric Hobsbawm yang sering dianggap berseberangan dengan para pendukung post-modernisme berpendapat, idiologisasi dan mitologisasi sejarah yang menjadi dasar dari subjektivitas sejarah dibangun tidak didasarkan pada kebohongan atau fiksi melainkan karena anakronisme, walaupun sebagian besar sejarawan masih tetap berpendapat bahwa hal itu lebih banyak disebabkan oleh kekeliruan atau kesengajaan. Hal itu terjadi karena intetpretasi terhadap fakta sejarah dalam proses rekonstruksi dilakukan tidak sesuai dengan kenyataan struktural dan kultural yang melingkupinya pada waktu sebuah peristiwa terjadi.<o:p></o:p></span></span></p> <p class="Style19" style="text-indent: 0.25in; line-height: 150%;"><span class="CharacterStyle4"><span style="font-size: 11pt; line-height: 150%; font-family: Arial;">Cara berpikir yang hampir serupa nampaknya yang mendorong Georg G. Iggers akhirnya berpendapat bahwa pendekatan linguistik dari post-struktural atau pendekatan sosial-kultural dari historisisme baru lebih cocok bagi kritik sastra daripada penulisan sejarah. <o:p></o:p></span></span></p> <p class="Style19" style="text-indent: 0.25in; line-height: 150%;"><span class="CharacterStyle4"><span style="font-size: 11pt; line-height: 150%; font-family: Arial;">Alun Munslow beranggapan bahwa sejarah tidak akan ada bagi para pembaca sampai sejarawan menulisnya sebagai sebuah naratif. Realitas masa lalu dalam pengertian ini adalah sesuatu yang ditulis tentang masa lalu itu, bukan hanya sekedar masa lalu sebagaimana yang terjadi. Oleh sebab itu bagi Munslow, sejarah tidak hanya sekedar pengkajian tentang perubahan dalam konteks waktu melainkan sejarah merupakan pengkajian tentang informasi atau pengetahuan yang dihasilkan oleh sejarawan. <o:p></o:p></span></span></p> <p class="Style19" style="text-indent: 0.25in; line-height: 150%;"><span class="CharacterStyle4"><span style="font-size: 11pt; line-height: 150%; font-family: Arial;">Terlepas dari perbedaan di atas yang menyangka tuntutan terhadap kebenaran empirik dan komitmen terhadap intersubjektivitas pada rekonstruksi masa lalu, pada tingkat metodologis, historisisme baru telah mendorong munculnya kesadaran dekonstruktif bahwa kehidupan sehari-hari juga merupakan bagian yang integral dari proses sejarah. Pengkajian sejarah mulai bergerak dari sejarah makro yang didasarkan pada tradisi pendekatan ilmu-ilmu sosial menjadi sejarah mikro yang didasarkan pada pengalaman kehidupan sehari-hari orang kebanyakan. <o:p></o:p></span></span></p> <p class="Style19" style="text-indent: 0.25in; line-height: 150%;"><span class="CharacterStyle4"><span style="font-size: 11pt; line-height: 150%; font-family: Arial;">Akan tetapi bagi Georg G. Iggers dan beberapa penulis lain yang bersikap kritis terhadap tradisi sejarah mikro ini, walaupun tetap mendukung ide-ide dasarnya, para pendukung teori sejarah post-modemisme dianggap tetap saja menggunakan prinsip-prinsip ilmu-ilmu sosial ketika mencoba memulihkan subjektivitas dan individualitas dari persoalan yang dihadapi. <o:p></o:p></span></span></p> <p class="Style19" style="text-indent: 0.25in; line-height: 150%;"><span class="CharacterStyle4"><span style="font-size: 11pt; line-height: 150%; font-family: Arial;">Pada tataran seperti yang telah disebutkan di atas, pernyataan Eric Hobsbawm tentang "perlu dilakukannya pembedaan antara apa yang ada dengan apa yang tidak ada untuk menentukan ada tidaknya sejarah nampaknya akan menjembatani persoalan fakta dan fiksi dalam rekonstruksi masa lalu. </span></span><span class="CharacterStyle4"><span style="font-size: 7pt; line-height: 150%; font-family: Arial;"><o:p></o:p></span></span></p> <p class="Style19" style="text-indent: 0.25in; line-height: 150%;"><span class="CharacterStyle4"><span style="font-size: 11pt; line-height: 150%; font-family: Arial;">Tahun 1957 merupakan tonggak penting dalam perkembangan historiografi <st1:country-region w:st="on">Indonesia</st1:country-region>, ketika disusun sebuah rumusan baru tentang landasan filosofis penulisan sejarah <st1:country-region w:st="on"><st1:place w:st="on">Indonesia</st1:place></st1:country-region>. Penyusunan konsep dasar yang dikenal sebagai Indonesiasentris itu merupakan reaksi terhadap tradisi historiografi kolonial, Belanda atau Eropa yang mengecilkan arti masyarakat <st1:country-region w:st="on"><st1:place w:st="on">Indonesia</st1:place></st1:country-region> dalam proses sejarahnya sendiri. <o:p></o:p></span></span></p> <p class="Style19" style="text-indent: 0.25in; line-height: 150%;"><span class="CharacterStyle4"><span style="font-size: 11pt; line-height: 150%; font-family: Arial;">Sejak awal perkembangannya, historiografi Indonesiasentris ternyata cenderung menjauh dari sejarah objektif karena berkembangnya prinsip dekolonisasi historiografis yang bersifat ultra nasionalis dan lebih mementingkan retorika. Hal itu terutama tercermin di dalam karya generasi-generasi awal sejarawan <st1:country-region w:st="on"><st1:place w:st="on">Indonesia</st1:place></st1:country-region> pascakolonial, seperti Sanusi Pane, M. Yamin, dan Soekanto. Namun satu hal yang perlu dicatat bahwa dekolonisasi historiografi itu dalam kenyataannya lebih mementingkan ideologisasi terhadap masa lalu daripada merekonstruksi kebenaran sejarah.<o:p></o:p></span></span></p> <p class="Style19" style="text-indent: 0.25in; line-height: 150%;"><span class="CharacterStyle4"><span style="font-size: 11pt; line-height: 150%; font-family: Arial;">Sartono Kartodirdjo, bapak sejarah kritis UGM dan salah satu sejarawan Indonesia terkemuka di abad ke-20, sebenarnya mulai mengalihkan sejarah Indonesia dari kajian yang hanya membahas tentang penguasa kolonial atau kerajaan menjadi pembahasan tentang masyarakat kebanyakan, melalui studinya tentang pemberontakan petani Banten. Menurut sejarawan UGM yang lain, Kuntowijoyo, historiografi dengan pendekatan ilmu-ilmu sosial itu hanya hidup di menara gading, sehingga kebenaran ilmiah dari rekonstruksi sejarah hanya ada di kalangan kelompok tertentu, yaitu para sejarawan di perguruan-perguruan tinggi. Masih adanya dominasi kolonial dalam historiografi <st1:country-region w:st="on"><st1:place w:st="on">Indonesia</st1:place></st1:country-region> pascakolonial bahkan dapat dilihat lebih jauh dalam kajian-kajian Sartono Kartodirdjo. Pendekatan yang sama nampaknya terus digunakan Sartono ketika ia membahas berbagai pergerakan sosial lain di pedesaan Jawa, yang mengesampingkan dinamika internal di dalam masyarakat itu sendiri. Keterjebakan historiografi Indonesiasentris dalam determinisme kolonial ini juga terlihat dalam pemahaman tentang perlawanan para Paderi di Sumatera Barat pada paruh pertama abad XIX, <o:p></o:p></span></span></p> <p class="Style19" style="text-indent: 0.25in; line-height: 150%;"><span class="CharacterStyle4"><span style="font-size: 11pt; line-height: 150%; font-family: Arial;">Cara berpikir yang serupa dapat juga digunakan untuk menjelaskan sejarah Aceh. Penelitian yang dilakukan oleh M. Gade Ismail di Aceh Timur menunjukkan dengan jelas adanya persaingan terus menerus antara ulama dan ulebalang dalam produksi dan perdagangan lada, jauh diluar persoalan intervensi kekuasaan kolonial. Oleh sebab itu, persitiwa perang Aceh tidak dapat dipisahkan begitu saja dari kelanjutan proses dinamika internal masyarakat Aceh sendiri, biarpun penjelasan historis selama ini menempatkan secara dikotomis antara ulebalang yang memihak Belanda. Namun menurut Kuntowijoyo, prinsip autonomous history yang diungkapkan oleh John Ismail, yang menjadi dasar untuk menjelaskan dua kasus di atas, tidak dapat digunakan untuk semua persitiwa yang terjadi pada masa kolonial, karena hal itu akan mereduksi realitas sejarah. <o:p></o:p></span></span></p> <p class="Style19" style="text-indent: 0.25in; line-height: 150%;"><span class="CharacterStyle4"><span style="font-size: 11pt; line-height: 150%; font-family: Arial;">Persoalan lain yang juga perlu diperhatikan, ketika sebuah reinterpretasi yang berbeda terhadap realitas masa lalu dilakukan, historiografi <st1:country-region w:st="on"><st1:place w:st="on">Indonesia</st1:place></st1:country-region> pascakolonial ternyata tidak semakin mendekat dengan kenyataan sejarah objektif sebagai peristiwa, malah sebaliknya semakin terjebak dalam kerangka berpikir yang ultra nasionalistik. Historiografi <st1:country-region w:st="on"><st1:place w:st="on">Indonesia</st1:place></st1:country-region> pascakolonial juga terlalu menitikberatkan pada penjelasan politik dan peran penting yang selalu dimainkan oleh orang besar dalam kejadian sejarah. Sebagian besar sejarawan <st1:country-region w:st="on"><st1:place w:st="on">Indonesia</st1:place></st1:country-region> beralasan bahwa kelangkaan data adalah masalah utama dari tidak adanya rekonstruksi sejarah tentang masyarakat kebanyakan pada masa kolonial. Akan tetapi penelitian akhir-akhir ini menunjukkan bahwa pendapat itu tidak benar. <o:p></o:p></span></span></p> <p class="Style19" style="text-indent: 0.25in; line-height: 150%;"><span class="CharacterStyle4"><span style="font-size: 11pt; line-height: 150%; font-family: Arial;">Perempuan baik sebagai objek maupun wacana sejarah merupakan salah satu unsur yang juga hilang dalam historiografi <st1:country-region w:st="on"><st1:place w:st="on">Indonesia</st1:place></st1:country-region> pascakolonial. Berkembangnya pengaruh Hindu-Budha, meluasnya pengaruh Islam, perubahan ekonomi yang terjadi sejak paruh pertama abad XIX, atau pengadopsian nilai-nilai Barat ke dalam masyarakat seharusnya tidak hanya berpengaruh terhadap laki-laki melainkan juga kepada perempuan. Hilangnya wacana perempuan dalam sejarah Indonesia pascakolonial terlihat dengan jelas pada struktur dan pemaparan isi, baik pada tujuh jilid buku Sejarah Nasional Indonesia yang diterbitkan pemerintah maupun dua jilid buku Pengantar Sejarah Indonesia Baru yang ditulis oleh Sartono Kartodirdjo. Tidak adanya perempuan dalam sejarah <st1:country-region w:st="on"><st1:place w:st="on">Indonesia</st1:place></st1:country-region> dapat dilihat lebih jauh dalam kajian perkembangan sosial Kota Yogyakarta yang dilakukan oleh Abdurrachman Surjomihardjo. Hampir seluruh isi buku itu memaparkan aktivitas para laki-laki dan melihat <st1:city w:st="on"><st1:place w:st="on">kota</st1:place></st1:city> sebagai dunia laki-laki, padahal Kota Yogyakarta merupakan tempat berlangsungnya Kongres Perempuan Pertama. <o:p></o:p></span></span></p> <p class="Style19" style="text-indent: 0.25in; line-height: 150%;"><span class="CharacterStyle4"><span style="font-size: 11pt; line-height: 150%; font-family: Arial;">Di samping hilangnya perempuan, historiografi <st1:country-region w:st="on"><st1:place w:st="on">Indonesia</st1:place></st1:country-region> adalah rekonstruksi dunia orang dewasa yang melupakan keberadaan anak-anak dan remaja dalam sejarah. Keberadaan anak-anak dalam sejarah tidak pernah dianggap sebagai bagian dari proses sejarah. Peniadaan anak-anak dan remaja dalam proses sejarah ini dapat dilihat lebih jauh dalam pembahasan tentang Pendidikan, karena hampir seluruh kajian tentang sejarah pendidikan di <st1:country-region w:st="on"><st1:place w:st="on">Indonesia</st1:place></st1:country-region> menyajikan pendidikan seolah-olah hanya bagi orang dewasa. Selain itu, identifikasi sosial-kultural dan historiografi <st1:country-region w:st="on"><st1:place w:st="on">Indonesia</st1:place></st1:country-region> secara umum kadang-kadang juga terlalu dipusatkan pada Islam dan cenderung melupakan unsur lainnya. <o:p></o:p></span></span></p> <p class="Style19" style="text-indent: 0.25in; line-height: 150%;"><span class="CharacterStyle4"><span style="font-size: 11pt; line-height: 150%; font-family: Arial;">Cara berpikir di atas juga menimbulkan marginalisasi terhadap unsur Cina dalam proses sejarah <st1:country-region w:st="on"><st1:place w:st="on">Indonesia</st1:place></st1:country-region>, karena Islam dan Cina diibaratkan seperti air dan minyak yang tidak mungkin bercampur. <o:p></o:p></span></span></p> <p class="Style19" style="text-indent: 0.25in; line-height: 150%;"><span class="CharacterStyle4"><span style="font-size: 11pt; line-height: 150%; font-family: Arial;">Berdasarkan paparan di atas, ditemukan beberapa paradok ketika mencoba mencari akar kesadaran dekonstruktif dalam historiografi <st1:country-region w:st="on"><st1:place w:st="on">Indonesia</st1:place></st1:country-region> pascakolonial. Berbeda dengan pemahaman teoretik, historiografi <st1:country-region w:st="on"><st1:place w:st="on">Indonesia</st1:place></st1:country-region> pascakolonial dalam banyak hal ternyata tidak mampu memunculkan sikap kritis terhadap pola berpikir historiografi yang lama. <o:p></o:p></span></span></p> <p class="Style19" style="text-indent: 0.25in; line-height: 150%;"><span class="CharacterStyle4"><span style="font-size: 11pt; line-height: 150%; font-family: Arial;"><o:p> </o:p></span></span></p> WAEL HISTORIANhttp://www.blogger.com/profile/15320706450325768347noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5373392735515830738.post-17704343915221060552010-06-29T04:04:00.000-07:002010-06-29T04:05:57.590-07:00KESADARAN DEKONSTRUKTIF DAN HISTORIOGRAFI INDONESIASENTRIS Oleh Raman<meta http-equiv="Content-Type" content="text/html; charset=utf-8"><meta name="ProgId" content="Word.Document"><meta name="Generator" content="Microsoft Word 11"><meta name="Originator" content="Microsoft Word 11"><link rel="File-List" href="file:///C:%5CDOCUME%7E1%5Cuser%5CLOCALS%7E1%5CTemp%5Cmsohtml1%5C01%5Cclip_filelist.xml"><o:smarttagtype namespaceuri="urn:schemas-microsoft-com:office:smarttags" name="City"></o:smarttagtype><o:smarttagtype namespaceuri="urn:schemas-microsoft-com:office:smarttags" name="State"></o:smarttagtype><o:smarttagtype namespaceuri="urn:schemas-microsoft-com:office:smarttags" name="country-region"></o:smarttagtype><o:smarttagtype namespaceuri="urn:schemas-microsoft-com:office:smarttags" name="place"></o:smarttagtype><!--[if gte mso 9]><xml> <w:WordDocument> <w:View>Normal</w:View> <w:Zoom>0</w:Zoom> <w:PunctuationKerning/> <w:ValidateAgainstSchemas/> <w:SaveIfXMLInvalid>false</w:SaveIfXMLInvalid> <w:IgnoreMixedContent>false</w:IgnoreMixedContent> <w:AlwaysShowPlaceholderText>false</w:AlwaysShowPlaceholderText> <w:Compatibility> <w:BreakWrappedTables/> <w:SnapToGridInCell/> <w:WrapTextWithPunct/> <w:UseAsianBreakRules/> <w:DontGrowAutofit/> </w:Compatibility> <w:BrowserLevel>MicrosoftInternetExplorer4</w:BrowserLevel> </w:WordDocument> </xml><![endif]--><!--[if gte mso 9]><xml> <w:LatentStyles DefLockedState="false" LatentStyleCount="156"> </w:LatentStyles> </xml><![endif]--><!--[if !mso]><object classid="clsid:38481807-CA0E-42D2-BF39-B33AF135CC4D" id=ieooui></object> <style> st1\:*{behavior:url(#ieooui) } </style> <![endif]--><style> <!-- /* Font Definitions */ @font-face {font-family:Calibri; mso-font-charset:0; mso-generic-font-family:swiss; mso-font-pitch:variable; mso-font-signature:-1610611985 1073750139 0 0 159 0;} @font-face {font-family:Garamond; panose-1:2 2 4 4 3 3 1 1 8 3; mso-font-charset:0; mso-generic-font-family:roman; mso-font-pitch:variable; mso-font-signature:647 0 0 0 159 0;} /* Style Definitions */ p.MsoNormal, li.MsoNormal, div.MsoNormal {mso-style-parent:""; margin-top:0in; margin-right:0in; margin-bottom:10.0pt; margin-left:0in; line-height:115%; mso-pagination:widow-orphan; font-size:11.0pt; font-family:Calibri; mso-fareast-font-family:Calibri; mso-bidi-font-family:"Times New Roman";} p.Style15, li.Style15, div.Style15 {mso-style-name:"Style 15"; margin:0in; margin-bottom:.0001pt; mso-pagination:widow-orphan; mso-layout-grid-align:none; text-autospace:none; font-size:10.0pt; font-family:"Times New Roman"; mso-fareast-font-family:Calibri;} p.Style19, li.Style19, div.Style19 {mso-style-name:"Style 19"; margin:0in; margin-bottom:.0001pt; text-align:justify; line-height:123%; mso-pagination:none; text-autospace:none; font-size:11.5pt; font-family:Garamond; mso-fareast-font-family:Calibri; mso-bidi-font-family:Garamond;} span.CharacterStyle4 {mso-style-name:"Character Style 4"; mso-style-parent:""; mso-ansi-font-size:10.0pt; mso-bidi-font-size:10.0pt;} span.CharacterStyle3 {mso-style-name:"Character Style 3"; mso-style-parent:""; mso-ansi-font-size:11.5pt; mso-bidi-font-size:11.5pt; font-family:Garamond; mso-ascii-font-family:Garamond; mso-hansi-font-family:Garamond; mso-bidi-font-family:Garamond;} @page Section1 {size:8.5in 13.0in; margin:76.5pt 1.0in 1.25in 99.0pt; mso-header-margin:.5in; mso-footer-margin:.5in; mso-paper-source:0;} div.Section1 {page:Section1;} --> </style><!--[if gte mso 10]> <style> /* Style Definitions */ table.MsoNormalTable {mso-style-name:"Table Normal"; mso-tstyle-rowband-size:0; mso-tstyle-colband-size:0; mso-style-noshow:yes; mso-style-parent:""; mso-padding-alt:0in 5.4pt 0in 5.4pt; mso-para-margin:0in; mso-para-margin-bottom:.0001pt; mso-pagination:widow-orphan; font-size:10.0pt; font-family:"Times New Roman"; mso-ansi-language:#0400; mso-fareast-language:#0400; mso-bidi-language:#0400;} </style> <![endif]--> <p class="Style19" style="text-indent: 0.25in; line-height: 150%;"><span class="CharacterStyle3"><span style="font-size: 11pt; line-height: 150%; font-family: Arial;">Bagi sebagian sejarawan <st1:country-region w:st="on"><st1:place w:st="on">Indonesia</st1:place></st1:country-region>, dekonstruksi adalah sebuah kata yang seolah-olah seperti penyakit menjijikkan dan sekaligus mematikan yang harus dihindari. Hal itu berkaitan erat dengan anggapan bahwa secara konvensional ilmu sejarah hanya melakukan konstruksi dan rekonstruksi terhadap masa lalu secara absolut setelah menemukan interpretasi penuh dengan kebenaran dari dokumen-dokumen yang diteliti. Bagi mereka yang terlalu terbuai oleh pendapat bahwa keilmiahan sejarah hanya bisa dicapai melalui sejarah empirik, sejarah struktural, prinsip deskriptif analitis, dan penggunaan ilmu-ilmu sosial dalam metodologi sejarah.</span></span><span class="CharacterStyle4"><span style="font-size: 11pt; line-height: 150%; font-family: Arial;"><o:p></o:p></span></span></p> <p class="Style15" style="margin-top: 16.2pt; text-align: justify;"><span class="CharacterStyle4"><b><span style="font-size: 12pt; font-family: Arial;">Antara Fakta dan Fiksi<o:p></o:p></span></b></span></p> <p class="Style15" style="text-align: justify;"><span class="CharacterStyle4"><b><span style="font-size: 12pt; font-family: Arial;"><o:p> </o:p></span></b></span></p> <p class="Style19" style="text-indent: 0.25in; line-height: 150%;"><span class="CharacterStyle4"><span style="font-size: 11pt; line-height: 150%; font-family: Arial;">Ketika perbincangan tentang sastra dan sejarah memasuki dunia wacana dekonstruktif di samping konstruktif dan rekonstruktif. Sebagai sebuah realitas yang dibayangkan, sejarah dan sastra sering dianggap berada dalam tataran yang sama. Fiksi dan fakta tidak dapat begitu saja secara kaku diasosiasikan hanya dengan salah satu di antara keduanya, yaitu hanya berkaitan dengan sastra atau hanya dengan sejarah.<o:p></o:p></span></span></p> <p class="Style19" style="text-indent: 0.25in; line-height: 150%;"><span class="CharacterStyle4"><span style="font-size: 11pt; line-height: 150%; font-family: Arial;">Pada tataran praktis antara fakta dan fiksi tidak ada perbedaan yang berarti secara tekstual, sehingga sastra dan sejarah dapat diasosiasikan bergulat di dalam satu bidang yang sama, yaitu bahasa. Hal ini sejalan dengan pendapat para pendukung post-strukturalisme melalui linguistic turnnya, yang menyatakan bahwa bahasa dalam bentuk budaya dan intelektual merupakan media pertukaran bagi hubungan antar kekuatan dan konstitutor terakhir dari kebenaran da- lam penulisan dan pemahaman tentang masa lalu. Sejarah sebagai sebuah pengetahuan sangat tergantung pada wacana dan bentuk representasi antar teks pada konteks sosial dan institusional yang lebih luas di dalam atau melalui bahasa, karena realitas objektif masa lalu telah berjarak dengan sejarah sebagai ilmu. Dalam konteks ini sejarah sebagai ilmu tidak dapat disebutkan sebagai representasi langsung dari objektivitas masa lalu, karena jarak itu telah mereduksi secara langsung kemampuan rekonstruktifnya.<o:p></o:p></span></span></p> <p class="Style19" style="text-indent: 0.25in; line-height: 150%;"><span class="CharacterStyle4"><span style="font-size: 11pt; line-height: 150%; font-family: Arial;">Berdasarkan cara berpikir di atas, sejarah sebagai kenyataan hanya merupakan sesuatu yang terjadi satu kali di masa lalu dan tidak berulang, sedangkan sejarah sebagai sebuah rekonstruksi tertulis dan lisan yang kita kenal saat ini adalah produk dari bahasa, wacana, dan pengalaman sesuai dengan konteksnya. Hal itu berarti sebagai sebuah realitas, sejarah hanya ada di masa lalu dan tidak mungkin dapat dijangkau oleh sejarawan yang ada pada masa "kini". Rekonstruksi sejarah adalah produk subjektif dari sebuah proses pema- haman intelektual yang dilambangkan dalam simbol-simbol kebahasaan atau naratif dan dapat berubah dari waktu ke waktu, dari satu tempat ke tempat yang lain, atau dari satu orang ke orang yang lain. Sementara itu, pada saat yang sama sastra berhasil menampilkan citra dirinya sejajar sebagai sejarah, karena mampu menghadirkan situasi faktual dan masa lalu sebagai sebuah naratif melalui imajinasi kebahasaannya. Hal itu berarti, kebenaran sejarah maupun sastra adalah kebenaran relatif. Demikian juga tidak ada kebenaran absolut yang dapat ditemukan, sehingga tidak selalu diperlukan teori penjelasan yang dapat diverifikasi melalui pengujian empirik. Bagi para sejarawan konvensional yang sangat percaya pada adanya kebenaran sejarah mutlak, hal itu tentu saja akan menimbulkan masalah pada tataran epistimologi. Hal itu disebabkan karena pendapat ini sangat bertentangan dengan kelompok yang dikatagorikan Alun Munslow sebagai crude reconstrucsionist atau pendekatan unreflexive modernist, yang melakukan interpretasi secara naif dan percaya secara absolut pada empirisme serta kemampuan melakukan kajian terhadap sumber untuk menemukan kejadian sejarah.<o:p></o:p></span></span></p> <p class="Style19" style="text-indent: 0.25in; line-height: 150%;"><span class="CharacterStyle4"><span style="font-size: 11pt; line-height: 150%; font-family: Arial;">Pada tingkat teoretik dalam pengertian teori sejarah konseptual, adanya perbedaan itu sebenarnya bukanlah sesuatu yang baru dalam ilmu sejarah. Para pendukung positivisme atau empirisisme dan idealisme atau relativistisme telah bersilang pendapat sejak lama baik tentang arti, pemahaman, eksplanasi, objektivitas-subjektivitas maupun faktor-faktor determinan dalam sejarah, dan hal serupa terjadi ketika tradisi hermeneutika, historisisme baru, post-modernisme, dan postkolonial menolak kepastian masa lalu yang ditawarkan oleh para pendukung modernisme. Dalam bahasa Stephen Greenblatt yang dianggap sebagai pioner historisisme baru, "historisisme lama dianggap bersifat monologis, hanya tertarik untuk menemukan visi politik tunggal, percaya bahwa sejarah bukan hasil interpretasi sejarawan, dan juga dianggap sebagai hasil kepentingan kelompok sosial tertentu dalam pertentangannya dengan kelompok lain.<o:p></o:p></span></span></p> <p class="Style19" style="text-indent: 0.25in; line-height: 150%;"><st1:place w:st="on"><span class="CharacterStyle4"><span style="font-size: 11pt; line-height: 150%; font-family: Arial;">Para</span></span></st1:place><span class="CharacterStyle4"><span style="font-size: 11pt; line-height: 150%; font-family: Arial;"> dekonstruksionis itu tidak hanya tidak percaya kepada tradisi atau kepastian sejarah melainkan juga kepada segala interpretasi yang tidak mendukung bahwa sejarah sebagai sesuatu yang berasal dari masa lalu yang bersifat relatif, karena is sekaligus merupakan sejarah masa kini. Kekinian itu bersama-sama dengan masa lalu merupakan representasi idiologis, sehingga selalu muncul pertanyaan tentang bagaimana sebuah rekonstruksi sejarah bercerita tentang masa lalu itu sendiri. Bahkan pada tingkat tekstual, keberadaan teks sebagai informasi dasar atau data tentang masa lalu dianggap tidak selalu dapat mewakili sejarah dalam arti objektif. Masa lalu yang dipelajari itu dianggap sebagai produk interpretasi naratif dan eksplanasi dari manusia yang tidak terbebas dari personalitas yang kontradiktif dan ambivalen, yang juga membaca dan menginterpretasi sejarah sebagai teks dengan cara yang berbeda-beda. Oleh karena itu, kelompok sejarah dekonstruksionis ini menurut Alun Munslow berbeda dengan kelompok konstruksionis atau modernis akhir yang sangat membanggakan penggunaan prinsip sosial-scientific dan teori untuk menemukan arti dari masa lalu yang terdapat dalam sifat struktural dari perubahan sosial.<o:p></o:p></span></span></p> <p class="Style19" style="text-indent: 0.25in; line-height: 150%;"><span class="CharacterStyle4"><span style="font-size: 11pt; line-height: 150%; font-family: Arial;">Dalam perkembangan ilmu sejarah, pembahasan tentang persoalan fakta dan fiksi ini sebenarnya bukan sesuatu yang sederhana. Eric Hobsbawm yang sering dianggap berseberangan dengan para pendukung post-modernisme berpendapat, "idiologisasi dan mitologisasi sejarah yang menjadi dasar dari subjektivitas sejarah dibangun tidak didasarkan pada kebohongan atau fiksi melainkan karena anakronisme, walaupun sebagian besar sejarawan masih te- tap berpendapat bahwa hal itu lebih banyak disebabkan oleh kekeliruan atau kesengajaan. Hal itu terjadi karena intetpretasi terhadap fakta sejarah dalam proses rekonstruksi dilakukan tidak sesuai dengan kenyataan struktural dan kultural yang melingkupinya pada waktu sebuah peristiwa terjadi. Menurut Hobsbawm, apa yang diteliti oleh sejara- wan adalah real, sehingga ia m.enolak pendapat yang menya- takan bahwa realitas objektif itu tidak dapat ditemukan. Ia lebih lanjut mengatakan, "terdapat perbedaan yang sangat mendasar antara fakta dan fiksi serta antara pernyataan sejarah yang didasarkan bukti dan pernyataan literer yang tidak didasarkan bukti", ketika masa lalu direkonstruksi hanya di dalam pikiran, bukan sebagai realitas. Dalam kon- teks yang terakhir ini, beberapa pendapat R.G. Collingwood tentang entitas sejarah seolah-olah muncul kembali.<o:p></o:p></span></span></p> <p class="Style19" style="text-indent: 0.25in; line-height: 150%;"><span class="CharacterStyle4"><span style="font-size: 11pt; line-height: 150%; font-family: Arial;">Cara berpikir yang hampir serupa nampaknya yang mendorong Georg G. Iggers akhirnya berpendapat bahwa pendekatan linguistik dari post-struktural atau pendekatan sosial-kultural dari historisisme barn lebih cocok bagi kritik sastra daripada penulisan sejarah, biarpun ia tetap menyadari tentang arti penting faktor kultural dalam merekonstruksi masa lalu seperti yang dikatakan oleh Joan W. Scott dan Lynn Hunt. Menyitir pendapat Carroll Smith-Rosenberg, Iggers lebih jauh mengatakan bahwa "para sejarawan akan lebih setuju terhadap pendapat yang menyatakan bahwa linguistik membedakan struktur masyarakat dan perbedaan sosial menstrukturkan bahasa sebagai salah satu fakta di dalam sejarah umat manusia, daripada pendapat yang menyatakan bahwa realitas sejarah tidak pernah ada, dan yang ada hanya bahasa yang berbentuk naratif sebagai representasi masa lalu.<o:p></o:p></span></span></p> <p class="Style19" style="text-indent: 0.25in; line-height: 150%;"><span class="CharacterStyle4"><span style="font-size: 11pt; line-height: 150%; font-family: Arial;">Perdebatan di atas tentu saja menimbulkan pertanyaan tentang relevansi historisisme baru sebagai bagian dari kesadaran dekonstruktif bagi pengkajian sejarah. Bagi para sejarawan seperti Lawrence Stone, historisisme barn tentu saja merupakan ancaman bagi tradisi pengkajian sejarah secara konvensional, karena mengesampingkan actual historical past dalam penulisan sejarah. Namun bagi Alun Munslow historisisme baru sama dengan sejarah dekonstruktif, karena merupakan tantangan bagi paradigma empirik. Berbeda dengan pemahaman konseptual yang didasarkan pada pemikiran awal Jacques Derrida atau Michel Foucault yang menjadi dasar bagi sebagian besar teori sejarah post-modern atau post kolonial, kesadaran dekonstruktif menurut Alun Munslow tetap didasarkan pada fakta biarpun ia beranggapan bahwa sejarah tidak akan ada bagi para pembaca sampai sejarawan menulisnya sebagai sebuah naratif. Realitas masa lalu dalam pengertian ini adalah sesuatu yang ditulis tentang masa lalu itu, bukan hanya sekedar masa lalu sebagaimana yang terjadi. Oleh sebab itu bagi Munslow, sejarah tidak hanya sekedar pengkajian tentang perubahan dalam konteks waktu melainkan sejarah merupakan pengkajian tentang informasi atau pengetahuan yang dihasilkan oleh sejarawan". Secara naratif, hanya sejarawan yang menghasilkan masa lalu, sedangkan masa lalu itu sendiri terkurung dalam dimensi waktu dan ruangnya tanpa dapat dijangkau secara fisik. Selain itu Jorn Rusen mengatakan bahwa kebenaran seja- rah sebagai sebuah naratif baru akan masuk akal jika didukung tidak hanya oleh validitas empiris melainkan juga validitas normatif. Dalam konteks rasionalitas metodologis sekalipun, berbicara tentang netralitas di dalam rekonstruksi sejarah adalah sesuatu yang sia-sia. Oleh karena itu seperti kebanyakan para relativistis di masa lalu, Rusen mengatakan bahwa neutrality is the end of history.<o:p></o:p></span></span></p> <p class="Style19" style="text-indent: 0.25in; line-height: 150%;"><span class="CharacterStyle4"><span style="font-size: 11pt; line-height: 150%; font-family: Arial;">Terlepas dari perbedaan di atas yang menyangka tuntutan terhadap kebenaran empirik dan komitmen terhadap intersubjektivitas pada rekonstruksi masa lalu, pada tingkat metodologis, historisisme barn telah mendorong munculnya kesadaran dekonstruktif bahwa kehidupan sehari-hari juga merupakan bagian yang integral dari proses sejarah. Pengka- jian sejarah mulai bergerak dari sejarah makro yang didasarkan pada tradisi pendekatan ilmu-ilmu sosial menjadi sejarah mikro yang didasarkan pada pengalaman kehidupan sehari- hari orang kebanyakan. Jika sejarah yang didasarkan pada pendekatan ilmu-ilmu sosial menghalangi aspek kualitatif dari masa lalu, maka sejarah mikro menampilkan wajah manusiawi dari masa lalu. Menurut pendapat ini, sejarah struktural yang hanya terpaku pada pendekatan ilmu-ilmu sosial gagal merekonstruksi dan memahami aspek kemanusiaan dari fakta-fakta sejarah yang ada. Akibatnya, sejarah hanya dijelaskan sebagai realitas hubungan antara struktur yang rasional dan logis, sebaliknya mengesampingkan sejarah sebagai hasil dari tindakan atau perilaku manusia yang tidak selalu seragam, rasional, dan logis.<o:p></o:p></span></span></p> <p class="Style19" style="text-indent: 0.25in; line-height: 150%;"><span class="CharacterStyle4"><span style="font-size: 11pt; line-height: 150%; font-family: Arial;">Akan tetapi bagi Georg G. Iggers dan beberapa penulis lain yang bersikap kritis terhadap tradisi sejarah mikro ini, walaupun tetap mendukung ide-ide dasarnya, para pendukung teori sejarah post-modemisme dianggap tetap saja menggunakan prinsip-prinsip ilmu-ilmu sosial ketika mencoba memulihkan subjektivitas dan individualitas dari persoalan yang dihadapi. Sejarah mikro dianggap "bukan sebagai altematif untuk menganalisa proses sosial dan politik yang berskala besar, namun hanya sebagai suplemen yang diperlukan. <st1:place w:st="on">Para</st1:place> pengkritik tradisi sejarah mikro lebih lanjut mengatakan bahwa secara metodis sejarah mikro telah mereduksi sejarah menjadi antikuarianisme anekdotal, meromantisasi budaya masa lalu, tidak mampu menjelaskan dunia modern serta kontemporer yang ditandai oleh perubahan yang cepat, dan dianggap tidak mampu menjelaskan persoalan politik. Sementara itu bagi para pendukung penulisan sejarah mikro, kritik itu dengan mudah dianggap berlebihan dan mengada-ada, karena realitas sejarah yang rinci akan lebih mudah didapat jika sejarah dilihat secara manusiawi.<o:p></o:p></span></span></p> <p class="Style19" style="text-indent: 0.25in; line-height: 150%;"><span class="CharacterStyle4"><span style="font-size: 11pt; line-height: 150%; font-family: Arial;">Pada tataran seperti yang telah disebutkan di atas, pernyataan Eric Hobsbawm tentang "perlu dilakukannya pembedaan antara apa yang ada dengan apa yang tidak ada untuk menentukan ada tidaknya sejarah nampaknya akan menjembatani persoalan fakta dan fiksi dalam rekonstruksi masa lalu". Sejarah sebagai representasi kenyataan masa lalu tidak hanya ditentukan oleh bahasa, karena naratif yang merupakan produk dari bahasa hanya akan ada jika terdapat realitas di masa lalu itu, yang dalam hal tertentu kadang- kadang disebut sebagai pengalaman. Keberadaan peristiwa sebagai suatu bukti empirik akan menjadi penting untuk memungkinkan munculnya validitas naratif pada setiap rekonstruksi yang dilakukan terhadap masa lalu. Secara historis, keberadan kesadaran dekonstruktif itu kemudian berkaitan erat dengan perkembangan historiografi post-kolonial dan feminisme, yang berusaha melakukan perubahan secara struktural dalam melihat keseluruhan proses sejarah sebagai sesuatu yang lebih kongkrit. Menurut Kathleen Canning, keberadaan historiografi post-kolonial dan feminisme merupa- <st1:state w:st="on"><st1:place w:st="on">kan</st1:place></st1:state> dua ciri penting dari proses dekonstruksi wacana dan pengalaman yang berkaitan dengan historisisme baru.<o:p></o:p></span></span></p> <p class="Style19" style="text-indent: 0.25in; line-height: 150%;"><span class="CharacterStyle4"><span style="font-size: 7pt; line-height: 150%; font-family: Arial;"><o:p> </o:p></span></span></p> <p class="Style15" style=""><span class="CharacterStyle4"><b><span style="font-size: 12pt; font-family: Arial;">Perkembangan Tanpa Perubahan Secara Struktural<o:p></o:p></span></b></span></p> <p class="Style15" style=""><span class="CharacterStyle4"><b><span style="font-size: 7pt; font-family: Arial;"><o:p> </o:p></span></b></span></p> <p class="Style19" style="text-indent: 0.25in; line-height: 150%;"><span class="CharacterStyle4"><span style="font-size: 11pt; line-height: 150%; font-family: Arial;">Kemerdekaan politik yang dicapai pada tahun 1945 telah mendorong sejarawan Indonesia membaca dan menulis kembali sejarah Indonesia dengan label Indonesiasentris, terutama sejak tahun 1950-an. Disamping munculnya optimisme barn untuk menulis sejarah yang kurang subjektif, sejak awal Soedjatmoko dan Mohammad Ali yang banyak menaruh perhatian pada persoalan-persoalan metodologis dalam sejarah Indonesia telah mengkhawatirkan tentang akan munculnya sebuah dekolonisasi historiografis yang diartikan secara sempit dalam proses perkembangan historiografi Indo- nesia pascakolonial.<o:p></o:p></span></span></p> <p class="Style19" style="text-indent: 0.25in; line-height: 150%;"><span class="CharacterStyle4"><span style="font-size: 11pt; line-height: 150%; font-family: Arial;">Tahun 1957 merupakan tonggak penting dalam perkembangan historiografi <st1:country-region w:st="on">Indonesia</st1:country-region>, ketika disusun sebuah rumusan baru tentang landasan filosofis penulisan sejarah <st1:country-region w:st="on"><st1:place w:st="on">Indonesia</st1:place></st1:country-region>. Penyusunan konsep dasar yang dikenal sebagai Indonesiasentris itu merupakan reaksi terhadap tradisi historiografi kolonial, Belanda atau Eropa yang mengecilkan arti masyarakat <st1:country-region w:st="on"><st1:place w:st="on">Indonesia</st1:place></st1:country-region> dalam proses sejarahnya sendiri. Secara teoretik dan filosofis, di dalam tradisi Indonesiasentris, sejarah <st1:country-region w:st="on">Indonesia</st1:country-region> dipahami dari dalam yang berorientasi pada masyarakat <st1:country-region w:st="on"><st1:place w:st="on">Indonesia</st1:place></st1:country-region> sebagai sebuah keutuhan bangsa. Keberadaan historiografi nasional ini tidak dapat dipisahkan dari kebutuhan untuk menentukan identitas bangsa dalam label sejarah nasional. Dalam perkembangan kemudian di dunia akademik, tradisi Indonesiasentris itu dikembangkan bersama-sama dengan tradisi pendekatan ilmu-ilmu sosial dalam historiografi <st1:country-region w:st="on"><st1:place w:st="on">Indonesia</st1:place></st1:country-region>. Namun apakah persoalan intersubjektivitas yang menjadi ciri penting dari historiografi kolonial dapat diatasi oleh historiografi pascakolonial yang Indonesiasentris itu?<o:p></o:p></span></span></p> <p class="Style19" style="text-indent: 0.25in; line-height: 150%;"><span class="CharacterStyle4"><span style="font-size: 11pt; line-height: 150%; font-family: Arial;">Sejak awal perkembangannya, historiografi Indo- nesiasentris ternyata cenderung menjauh dari sejarah objektif karena berkembangriya prinsip dekolonisasi historiografis yang bersifat ultra nasionalis dan lebih mementingkan retorika. Hal itu terutama tercermin di dalam karya generasi-generasi awal sejarawan <st1:country-region w:st="on"><st1:place w:st="on">Indonesia</st1:place></st1:country-region> pascakolonial, seperti Sanusi Pane, M. Yamin, dan Soekanto. Dalam karyanya tentang enam ribu tahun sang merah putih, M. Yamin dengan <st1:city w:st="on">gaya</st1:city> bahasa yang berapi-api mencoba meyakinkan bangsa <st1:country-region w:st="on">Indonesia</st1:country-region> bahwa sejarah bendera nasional <st1:country-region w:st="on"><st1:place w:st="on">Indonesia</st1:place></st1:country-region> merah putih telah berakar jauh ke belakang sejak enam ribu tahun yang lalu. Berbagai penafsiran atas warna yang ditemukan pada masyarakat <st1:country-region w:st="on"><st1:place w:st="on">Indonesia</st1:place></st1:country-region> pada masa purba sampai kebiasaan tradisional bubur merah dan putih dijadikan dasar untuk menjelaskan eksistensi dan kesakralan dari arti simbolis warna merah dan putih pada bendera nasional itu. Pemahaman sejarah yang sama juga dapat dilihat dalam karya M. Yamin yang lain tentang Perang Diponegoro. Karya Soekanto tentang Sentot alias Alibasah Abdulmustopo Prawirodirjo seorang Senopati Pangeran Diponegoro juga dapat disejajarkan dengan karya M. Yamin tentang maha patih Gajah Mada dengan sumpah palapanya dan juga tentang Pangeran Diponegoro. Sentot seperti juga Gajah Mada dan Pangeran Diponegoro, digambarkan sebagai tokoh yang sempurna, pahlawan yang telah berjasa dalam usaha mempersatukan bangsa dan perjuangan nasional <st1:country-region w:st="on"><st1:place w:st="on">Indonesia</st1:place></st1:country-region>, tanpa perlu melihat konteks waktu dan ruang dari peristiwa-peristiwa itu. Padahal selain itu, buktibukti yang ada menunjukkan bahwa proses sejarah semua tokoh di atas tidak pernah lepas dari realitas kemanusiaan mereka masing-masing yang tidak mungkin mencapai kesempurnaan.<o:p></o:p></span></span></p> <p class="Style19" style="text-indent: 0.25in; line-height: 150%;"><span class="CharacterStyle4"><span style="font-size: 11pt; line-height: 150%; font-family: Arial;">Di dalam konteks metodologis yang merujuk pada wacana dasar para relativis, karya-karya itu sebenarnya telah merekonstruksi sejarah berdasarkan interpretasi kekinian, yaitu jiwa zaman yang berkembang pada waktu itu yang menitikberatkan pada nasionalisme, patriotisme, dan revolusi <st1:country-region w:st="on"><st1:place w:st="on">Indonesia</st1:place></st1:country-region> yang terus berlangsung. Namun satu hal yang perlu dicatat bahwa dekolonisasi historiografi itu dalam kenyataannya lebih mementingkan ideologisasi terhadap masa lalu daripada merekonstruksi kebenaran sejarah. Akibatnya, keberadaan validitas normatif seperti yang disyaratkan oleh Jorn Rusen dalam kebenaran naratif tidak didukung oleh validitas empirik. Di samping itu ada satu hal lagi yang perlu dicatat, dalam perkembangan ilmu sejarah, adanya kecenderungan untuk mementingkan retorika dalam rekonstruksi sejarah merupakan strategi konfermasi yang dilakukan pada periode yang dikenal dalam perkembangan historiografi sebagai periode pra-modern, yaitu ketika tradisi penelitian sejarah belum digantikan oleh metodologi rasional dan ilmiah.<o:p></o:p></span></span></p> <p class="Style19" style="text-indent: 0.25in; line-height: 150%;"><span class="CharacterStyle4"><span style="font-size: 11pt; line-height: 150%; font-family: Arial;">Secara singkat dapat dikatakan bahwa seolah-olah segala sesuatu yang baik dalam pandangan historiografi kolonial menjadi buruk dalam historiografi Indonesiasentris, namun ironisnya wacana kolonial tidak pernah hilang dari historiografi <st1:country-region w:st="on"><st1:place w:st="on">Indonesia</st1:place></st1:country-region> pascakolonial. Biarpun ada yang beranggapan bahwa melalui Indonesiasentris telah terjadi reinter-pretasi terhadap kolonialisme, dalam kenyataannya wacana kolonial tetap menjadi faktor dominan dalam narasi faktual. Segala sesuatu yang terjadi dalam sejarah <st1:country-region w:st="on">Indonesia</st1:country-region> dianggap sebagai produk dari kolonialisme, padahal secara kontekstual kolonialisme sama dengan kemerdekaan, yaitu hanya merupakan representasi waktu dalam proses dan struktur sejarah <st1:country-region w:st="on"><st1:place w:st="on">Indonesia</st1:place></st1:country-region>.<o:p></o:p></span></span></p> <p class="Style19" style="text-indent: 0.25in; line-height: 150%;"><span class="CharacterStyle4"><span style="font-size: 11pt; line-height: 150%; font-family: Arial;">Oleh sebab itu biarpun generasi sejarawan <st1:country-region w:st="on">Indonesia</st1:country-region> berikutnya sudah mulai berbeda <st1:city w:st="on"><st1:place w:st="on">gaya</st1:place></st1:city> penulisannya dibandingkan dengan generasi pertama, penulisan sejarah yang didasarkan pada prinsip Indonesiasentris itu tetap saja masih menempatkan para pahlawan dan kekuasaan kolonial sebagai titik utama pembahasan. Buku Sagimun Mulus Dumadi tentang Pahlawan Diponegoro misalnya, tidak memiliki perbedaan yang berarti dalam penonjolan prinsip keindonesian yang sangat berlebihan dalam retorika yang digunakan diban- dingkan dengan buku M. Yamin dan Soekanto, sehingga sangat terasa adanya rekayasa intelektual yang disengaja oleh penulis untuk membenarkan aksi yang dilakukan oleh sang tokoh. Kalimat-kalimat seperti secara pengecut dan tidak jujur Belanda merampas senjata, pertempuran-pertempuran sengit berlangsung juga di beberapa tempat antara pasukan rakyat yang membela hak dan kemerdekaannya melawan pasukan kolonial Belanda yang mempertahankan kekuasaannya, atau pahlawan yang cakap dan gagah berani dapat dengan mudah ditemukan dalam buku-buku sejarah Indonesia. Oleh karena itu keberadaan politik pecah belah atau devide et impera, secara umum tetap saja hanya dilihat sebagai keinginan VOC dan kemudian pemerintah Hindia Belanda memperluas dan mempertahankan kekuasaannya, tanpa menyadari bahwa hal itu juga merupakan bagian dari keberlanjutan kompetisi dan konflik yang melibatkan keku- asaan setempat atau persoalin internal yang telah ada sejak lama. Namun jika cara penu1isa4-cli atas dikaitkan dengan jiwa zaman pada waktu itu, hal itu dengan sangat mudah dapat dimengerti mengingat adanya keperluan untuk memupuk semangat nasionalisme dari sebuh bangsa yang barn merdeka. Persoalan muncul, ketika dalam waktu yang lama perspektif itu telah berubah secara kultural menjadi wacana dogmatik yang membentuk sebuah cara berpikir sempit dan seragam dalam ketunggalan melihat masa lalu <st1:country-region w:st="on"><st1:place w:st="on">Indonesia</st1:place></st1:country-region>.<o:p></o:p></span></span></p> <p class="Style19" style="text-indent: 0.25in; line-height: 150%;"><span class="CharacterStyle4"><span style="font-size: 11pt; line-height: 150%; font-family: Arial;">Sartono Kartodirdjo, bapak sejarah kritis UGM dan salah satu sejarawan Indonesia terkemuka di abad ke-20, sebenarnya mulai mengalihkan sejarah Indonesia dari kajian yang hanya membahas tentang penguasa kolonial atau kerajaan menjadi pembahasan tentang masyarakat kebanyakan, melalui studinya tentang pemberontakan petani Banten. Sartono juga mulai beralih dari tradisi penulisan sejarah yang berdasarkan filologi ke arah penulisan dengan pendekatan ilmu-ilmu sosial. Sejarah struktural atau penulisan sejarah dengan pendekatan multidimensional menjadi ciri penting perkembangan historiografi <st1:country-region w:st="on"><st1:place w:st="on">Indonesia</st1:place></st1:country-region> selanjutnya. Akan tetapi kehadiran historiografi yang didasarkan pada pendekatan ilmu-ilmu sosial yang multidimeaional itu, ternyata tetap juga belum mampu menyingkirkan kecenderungan rekonstruksi sejarah yang hanya menghujat kekuasaan kolonial atau memfokuskan diri pada peristiwa di sekitar kolonialisme, ketika prinsip yang sama digunakan oleh para pendukung Sartonois atau biasa dikenal sebagai kelompok Mazhab Bulaksumur yang tersebar di seluruh Indonesia. Pada saat yang sama, entah mengapa tradisi penelitian sejarah kritis yang dikembangkan oleh Mohammad Ali dan disemaikan di UI, hilang begitu saja dan tidak mendapat perhatian dari para sejarawan <st1:country-region w:st="on"><st1:place w:st="on">Indonesia</st1:place></st1:country-region>. Begitu juga dengan pemikiran sejarawan UI yang lain, Onghokham, juga tidak mendapat perhatian dari sejarawan <st1:country-region w:st="on"><st1:place w:st="on">Indonesia</st1:place></st1:country-region>. Padahal jika seluruh tulisannya dikaji secara teliti, sangat sulit untuk membantah bahwa Onghokham sebenarnya telah menghadirkan wajah lain dalam memahami masa lalu <st1:country-region w:st="on"><st1:place w:st="on">Indonesia</st1:place></st1:country-region> dan mampu menawarkan beberapa cara berpikir alternatif di tengahtengah arus historiografi yang dominan.<o:p></o:p></span></span></p> <p class="Style19" style="text-indent: 0.25in; line-height: 150%;"><span class="CharacterStyle4"><span style="font-size: 11pt; line-height: 150%; font-family: Arial;">Menurut sejarawan UGM yang lain, Kuntowijoyo, historiografi dengan pendekatan ilmu-ilmu sosial itu hanya hidup di menara gading, sehingga kebenaran ilmiah dari rekonstruksi sejarah hanya ada di kalangan kelompok tertentu, yaitu para sejarawan di perguruan-perguruan tinggi. Berbeda dengan Kuntowijoyo yang lebih melihat problematik historiografi yang dikembangkan oleh Sartono Kartodirdjo itu dalam konteks tidak adanya pengaruh intelektual terhadap kecenderungan umum penulisan sejarah Indonesia, beberapa kajian yang lebih kritis terhadap karya-karya sejarah yang menggunakan pendekatan ilmu-ilmu sosial ternyata menemukan adanya kecenderungan bahwa tradisi baru itu masih tetap menempatkan sejarah Indonesia dalam pola pikir lama yang sangat menyederhanakan proses sejarah. Seperti telah disebutkan di atas, berbagai kajian yang berlabel multidimensional itu pun masih tetap memfokuskan eksplanasi historis searah Indonesia di sekitar kolonialisme, sehingga menafikan bukti-bukti empirik tentang adanya independensi kausalitas yang menempatkan sejarah sebagai sebuah proses yang sebenarnya terjadi di sekitar masyarakatnya. Padahal sebagai sebuah proses historis, sejarah pada masa kolonial tidak selalu identik dengan kekuasaan kolonial, karena sejarah yang terjadi merupakan hasil dari interrelasi antar berbagai elemen yang ada pada waktu itu. Kekuasaan kolonial pada prinsipnya hanya merupakan satu dari berbagai elemen yang menjadi bagian dari proses sejarah pada waktu itu. Persoalan bahkan berkembang lebih jauh, ketika penulisan sejarah dengan pendekatan ilmu-ilmu sosial itu tidak membuka kesempatan kepada sejarawan <st1:country-region w:st="on"><st1:place w:st="on">Indonesia</st1:place></st1:country-region> untuk memaknai masa lalu sebagai sebuah naratif. Bahkan vonis telah dijatuhkan bahwa, sejarah naratif adalah sejarah yang tidak me- merlukan metodologi dan dianggap tidak ilmiah.<o:p></o:p></span></span></p> <p class="Style19" style="text-indent: 0.25in; line-height: 150%;"><span class="CharacterStyle4"><span style="font-size: 11pt; line-height: 150%; font-family: Arial;">Persoalan tentang masih diteruskannnya pembahasan yang memfokuskan pada kekuasaan kolonial daripada masyarakatnya pada rekonstruksi sejarah <st1:country-region w:st="on"><st1:place w:st="on">Indonesia</st1:place></st1:country-region> pada periode kolonial misalnya, dapat dilihat lebih jauh pada banyak karya sejarawan akademik yang menjadi skripsi S I , tesis S2, disertasi S3, dan publikasi-publikasi ilmiah lainnya. Sebuah tesis S2 yang membahas tentang perubahan sosial di Cianjur pasca pelaksanaan sistem Tanam Paksa sebagai contoh, lebih banyak mempermasalahkan tentang bagaimana dampak perkembangan perkebunan milik pemodal swasta asing daripada membicarakan bagaimana perkembangan penanaman atau perdagangan kopi rakyat setelah kewajiban tanam paksa dihapus. Sebagai sebuah realitas sejarah, pen- duduk sudah menanam kopi pada masa tanam paksa. Setelah sistem itu dihentikan, sebenarnya perlu dibahas apa yang terjadi dengan kebun kopi rakyat itu dan masyarakat yang selama ini terlibat dalam kebijakan tanam paksa itu. Selain itu tulisan ini dalam kenyatannya lebih mementingkan pertumbuhan pemukiman orang Eropa dan pasanggrahannya, dibandingkan dengan pertumbuhan rumah-rumah singgah dan waning milik penduduk seiring dengan perluasan aktivitas ekonomi dan mobilitas horizontal penduduk bumiputera pada waktu itu. Hal serupa dapat dilihat pada tesis yang membahas tentang perubahan sosial di Kerinci pada periode yang hampir sama. Aktivitas sosial dan ekonomi penduduk setempat dapat dikatakan hanya berfungsi sebagai tambahan dari aktivitas pemerintah kolonial dan pemodal swasta asing. Kenyataan itu tentu saja menimbulkan pertanyaan, adakah perbedaan prinsipil dengan karya-karya sebelumnya yang dikatagorikan sebagai hasil historiografi kolonialsentris, karena dalam kenyataannya keberadaan orang Indonesia di dalam proses historis itu tetap saja hanya sekedar sebagai pelengkap dari aktivitas orang Barat atau pemerintah kolonial yang lebih luas. Dalam kata-kata yang lain, historiografi Indonesiasentris yang dipraktekkan oleh sebagian besar sejarawan <st1:country-region w:st="on"><st1:place w:st="on">Indonesia</st1:place></st1:country-region> pada prinsipnya memiliki premis dasar yang tidak berbeda secara metodologis jika dibandingkan dengan historiografi kolonial.<o:p></o:p></span></span></p> <p class="Style19" style="text-indent: 0.25in; line-height: 150%;"><span class="CharacterStyle4"><span style="font-size: 11pt; line-height: 150%; font-family: Arial;">Sementara itu tesis yang lain tetap terjebak pada pola pikir yang secara umum dikembangkan dalam tradisi kolonialsentris tentang ciri penduduk bumiputera yang malas atau pembangkang. Akibatnya, beberapa tesis yang membahas tentang dinamika ekonomi lokal tidak dapat menjelaskan secara rasional persoalan kemiskinan, respon penduduk yang rasional terhadap kesempatan ekonomi, atau persoalan tenaga kerja. Hal itu tergambar secara jelas pada tesis tentang beras di Sumatera Barat sebagai contoh, yang hanya melihat aktivitas penduduk dalam ekspansi penanaman padi dalam konteks kebijakan pemerintah kolonial. Padahal jauh sebelum perluasan pengaruh kolonial di wilayah iM, penduduk Sumatera Barat di pusat-pusat penghasil beras telah secara sadar melakukan perluasan penanaman padi atas inisiatif sendiri atau bahkan merespon terhadap kebutuhan pasar. Oleh sebab itu tidak mengherankan, jika hampir sebagian besar tesis yang mencakup masa kolonial memiliki bab yang membicarakan tentang tindakan atau kebijakan pemerintah kolonial yang<o:p></o:p></span></span></p> <p class="Style19" style="text-indent: 0.25in; line-height: 150%;"><span class="CharacterStyle4"><span style="font-size: 11pt; line-height: 150%; font-family: Arial;">mempengaruhi masyarakat namun melupakan dinamika internal masyarakat itu sendiri. Contoh yang lain, sebuah tesis tentang pertambangan di Sumatera Barat secara naif menyim- pulkan bahwa tidak ada orang Minang yang menjadi buruh tambang di Ombilin, dan orang Minang tidak bersedia bekerja sebagai buruh karena hal itu tidak sesuai dengan nilai sosio- kultural mereka yang tidak mau diperintah. Padahal realitas empiris menunjukkan bahwa banyak orang Minang yang bekerja sebagai buruh di tambang-tambang emas di kawasan Rejang Lebong, atau sebagai buruh pemetik kopi dan lada atau penyadap karet di Karesidenan Bengkulu, Lampung, Jambi, dan <st1:city w:st="on"><st1:place w:st="on">Palembang</st1:place></st1:city>. Bahkan di Sawahlunto pun, sebenar- nya terdapat banyak orang Minang dari daerah lain yang bekerja di tambang batu bara itu. Jika seandainya realitas historisnya memang tidak ada atau sedikit orang Minang yang bersedia menjadi buruh upahan, maka hal itu dapat juga dihubungkan dengan tersedianya sumber ekonomi alternatif pada penduduk setempat di saat yang sama bukan karena sekedar mereka tidak mau diperintah.<o:p></o:p></span></span></p> <p class="Style19" style="text-indent: 0.25in; line-height: 150%;"><span class="CharacterStyle4"><span style="font-size: 11pt; line-height: 150%; font-family: Arial;">Karya lain yang membahas tentang perbanditan di darat dan di laut, juga terjebak dalam alur yang hampir serupa. Biarpun tidak bisa dipungkiri bahwa karya-karya itu telah mampu memberi kontribusi yang sangat besar dalam pem- bahasan tentang dinamika internal masyarakat di tengah- tengah intervensi kolonial yang semakin luas dan dalam, adanya penokohan yang sangat kuat terhadap para bajak laut dan bandit sebagai pahlawan karena aktivitas mereka yang banyak merugikan pemerintah kolonial dan relasinya, dapat dengan mudah dianggap sebagai penyederhanaan terhadap persoalan sebenarnya atau proses sejarah. Akibatnya, ada kesan yang sangat kuat bahwa para bandit itu tidak dapat dihubungkan dengan kriminal, karena aktivitas mereka dipahami sebagai representasi dari "nasionalisme Indonesia" atau reaksi terhadap kekuasaan kolonial dalam arti politic. Padahal dalam kenyataan sejarah dan sosiologis, selalu raja ada kriminal yang sebenarnya, baik karena alasan politik, sosial maupun ekonomis.<o:p></o:p></span></span></p> <p class="Style19" style="text-indent: 0.25in; line-height: 150%;"><span class="CharacterStyle4"><span style="font-size: 11pt; line-height: 150%; font-family: Arial;">Persoalan lain yang mengikuti pola pemahaman sejarah seperti yang telah digambarkan di atas menyebabkan sejarah <st1:country-region w:st="on"><st1:place w:st="on">Indonesia</st1:place></st1:country-region> mengingkari adanya keragaman, perbedaan, dan konflik di dalam masyarakat sendiri tanpa hams mengkaitkannya dengan kekuasaan kolonial. Padahal sebagai sebuah struktur dan proses, sejarah perluasan kolonialisme tidak terlepas dari interaksi faktor-faktor eksternal dan internal. Hal itulah yang menyebabkan para sejarawan <st1:country-region w:st="on"><st1:place w:st="on">Indonesia</st1:place></st1:country-region> membaca buku Max Havelaar dengan cara pandang yang salah. Segala sesuatu yang tertulis di dalam novel Max Havelaar dianggap sebagai kritik terhadap kolonialisme khususnya penanaman dan penyerahan wajib. Padahal sebenarnya, novel itu juga banyak menggambarkan realitas kekejaman para elite lokal daripada sekedar persoalan eksploitasi kolonial, seperti yang tergambar pada episode Saijah (baca saya) dan Adinda. Oleh sebab itu sejarawan Belanda C. Fasseur berpendapat, novel Max Havelaar sangat berpengaruh terhadap tidak adanya kepercayaan pemerintah kolonial untuk menyerahkan birokrasi kolonial kepada penduduk bumiputera, biarpun sebagian dan mereka telah dididik secara khusus melalui pendidikan Barat dan mampu untuk menjadi birokrat modern. Persoalannya bukan hanya sekedar C. Fasseur sering dikatagorikan sebagai sejarawan penerus tradisi kolonialsentris sehingga setiap pendapatnya seolah-olah harus ditolak, namun tidak bisa dipungkiri bahwa pendapatnya merupakan representasi dari realitas yang ada pada masa itu, dan tidak hanya sekedar interpretasi subjektif seorang pendukung kolonialsentrisme.<o:p></o:p></span></span></p> <p class="Style19" style="text-indent: 0.25in; line-height: 150%;"><span class="CharacterStyle4"><span style="font-size: 11pt; line-height: 150%; font-family: Arial;">Masih adanya dominasi kolonial dalam historiografi <st1:country-region w:st="on"><st1:place w:st="on">Indonesia</st1:place></st1:country-region> pascakolonial bahkan dapat dilihat lebih jauh dalam kajian-kajian Sartono Kartodirdjo. Dalam kajiannya tentang pemberontakan petani Banten misalnya, Sartono yang melihat prinsip-prinsip ratu adil, revivalisme, atau millenarianisme sebagai dasar dan pergerakan sosial di pedesaan Jawa Barat, dalam beberapa hal juga terjebak pada determinisme eksploitasi ekonomi kolonial tanpa terlebih dahulu melihat secara kritis bagaimana kondisi ekonomi masyarakat saat itu baik secara kualitatif maupun kuantitatif, biarpun Sartono menyadari betul bahwa ekonomi bukan merupakan faktor utama terjadinya persitiwa itu. Beberapa bukti menunjukkan bahwa pada tahun 1888, di daerah Banten sedang terjadi pertumbuhan ekonomi yang baik dan peningkatan produksi pangan setelah mengalami bencana meletusnya Gunung Krakatau <st1:city w:st="on"><st1:place w:st="on">lima</st1:place></st1:city> tahun sebelumnya. Keterlibatan para haji yang sangat penting dalam pemberontakan itu menunjukkan bahwa persoalan sebenarnya tidak hanya sekedar eksploitasi ekonomi kolonial, melainkan sebuah konflik atau persaingan horizontal yang melibatkan kelompok sosial lain di dalam masyarakat setempat, tentu solo tanpa mengesampingkan adanya pengaruh intervensi kekuasaan kolonial yang semakin dalam dan luas.<o:p></o:p></span></span></p> <p class="Style19" style="text-indent: 0.25in; line-height: 150%;"><span class="CharacterStyle4"><span style="font-size: 11pt; line-height: 150%; font-family: Arial;">Pendekatan yang sama nampaknya terus digunakan Sartono ketika ia membahas berbagai pergerakan sosial lain di pedesaan Jawa, yang mengesampingkan dinamika internal di dalam masyarakat itu sendiri. Seperti kebanyakan para romantis, Sartono nampaknya percaya bahwa pedesaan merupakan representasi dari kedamaian dan keteraturan. Tidak mengherankan jika Sartono tetap memandang bahwa pendapat yang mengatakan adanya pemerasan oleh bupati terhadap rakyat sebagai pendapat yang tidak memahami struktur birokrasi patrimonial yang berlaku di dalam masyarakat. Penyerahan rutin yang dilakukan para bawahan kepada elite lokal, dianggap Sartono memiliki arti yang berbeda dengan penyerahan wajib yang diberlakukan VOC atau pemerintah Hindia Belanda karena yang pertama merupakan kewajiban dalam konteks kekeluargaan atau hubungan patron-clients, sedangkan yang kedua merupakan bentuk dari eksploitasi negara atau institusi terhadap subjeknya. Padahal penelitian lain menunjukkan secara jelas bahwa pergolakan internal pedesaan merupakan faktor penting untuk memahami perubahan yang terjadi dalam sejarah pedesaan itu sendiri, dan sangat sulit untuk mernungkiri tidak adanya tradisi eksploitatif yang melekat pada penguasa lokal. Berdasarkan referensi yang ada dapat diketahui bahwa tindakan yang dilakukan oleh VOC dan pemerintah Hindia Belanda tidak lain merupakan kelanjutan dari tradisi yang telah ada sebelumnya .di dalam masyarakat setempat, atau yang dilakukan oleh para penguasa tradisional terhadap warganya sendiri. Hal itu dapat dilihat dengan jelas dalam kasus Perang Diponegoro. Disamping sebab-sebab lain yang juga berhubungan dengan kekuasaan kolonial, dukungan besar yang diberikan oleh masyarakat terhadap Pangeran Diponegoro berkaitan erat dengan pemiskinan yang harus ditanggung rakyat karena tidak adanya empati penguasa tradisional terhadap nasib rakyat sehubungan dengan kebijakan pemerintah kolonial tentang penyewaan tanah apanage dan pajak.<o:p></o:p></span></span></p> <p class="Style19" style="text-indent: 0.25in; line-height: 150%;"><span class="CharacterStyle4"><span style="font-size: 11pt; line-height: 150%; font-family: Arial;">Keterjebakan historiografi Indonesiasentris dalam determinisme kolonial ini juga terlihat dalam pemahaman tentang perlawanan para Paderi di Sumatera Barat pada paruh pertama abad XIX, dan konflik antara ulama dan ulebalang di Aceh. Historiografi <st1:country-region w:st="on"><st1:place w:st="on">Indonesia</st1:place></st1:country-region> pascakolonial memahami Perang Paderi dalam dimensi penjelasan historis yang berkaitan dengan konflik keagamaan dan adat yang melibatkan kelompok adat, ulama, dan kekuasaan kolonial. Dalam penjelasan dikotomis yang sangat simplistik, historiografi <st1:country-region w:st="on"><st1:place w:st="on">Indonesia</st1:place></st1:country-region> menempatkan kaum adat yang didukung oleh kekuasaan kolonial berperang dengan kaum paderi yang mencoba mempertahankan eksistensi kekuasaan sosial, kultural, dan politik setempat dari eksploitasi kolonial. Pada hal ternyata banyak hal yang dilupakan, seperti yang tergambar dalam tulisan Christin Dobbin. Ranah Minangkabau pada waktu itu merupakan wilayah yang sedang mengalami pertumbuhan ekonomi yang sangat pesat melalui produksi dan perdagangan beras dan kopi. Bonjol yang merupakan salah satu pusat perlawanan para ulama merupaakan daerah yang makmur, yang memungkinkan para penduduknya membangun benteng dan menyediakan peralatan perang yang cukup. Narasi faktual yang dipahami saat ini menunjukkan bahwa faktor-faktor penyebab Perang Paderi tidak sekedar minum tuak, judi, sabung ayam atau eksploitasi kolonial melainkan sebuah produk dari rivalitas sosial, ekonomi, kultural dan bahkan politik antara dua kelompok sosial yang berbeda di dalam masyarakat Minangkabau sendiri dengan atau tanpa adanya kolonialisme Belanda.<o:p></o:p></span></span></p> <p class="Style19" style="text-indent: 0.25in; line-height: 150%;"><span class="CharacterStyle4"><span style="font-size: 11pt; line-height: 150%; font-family: Arial;">Cara berpikir yang serupa dapat juga digunakan untuk menjelaskan sejarah Aceh. Penelitian yang dilakukan oleh M. Gade Ismail di Aceh Timur menunjukkan dengan jelas adanya persaingan terus menerus antara ulama dan ulebalang dalam produksi dan perdagangan lada, jauh diluar persoalan intervensi kekuasaan kolonial. Oleh sebab itu, persitiwa perang Aceh tidak dapat dipisahkan begitu saja dari kelanjutan proses dinamika internal masyarakat Aceh sendiri, biarpun penjelasan historis selama ini menempatkan secara dikotomis antara ulebalang yang memihak Belanda atau bagian dari birokrasi kolonial dan ulama yang nasionalis atau anti birokrasi moderen. Beberapa bukti akhir-akhir ini menunjukkan bahwa ulama sebagai kelas sosial tidak begitu saja terbebas dari birokrasi kolonial, ketika pendidikan Barat mulai diperkenalkan di daerah ini. Biarpun lebih banyak mereka yang berlatar belakang sosial ulebalang yang pergi ke sekolah-sekolah Barat, pembukaan sekolah-sekolah model Barat oleh organisasi nasionalis dan Islam serta rasionalisasi sistem birokrasi kolonial membuka kesempatan terjadinya perubahan struktural dalam pekerjaan dan rekrutmen. Sebagai kelompok sosial tersendiri, ulama mulai bersaing dalam ruang yang secara tradisional merupakan hak <st1:place w:st="on">Para</st1:place> ulebalang. Oleh sebab itu, konflik antar kelompok sosial yang berbeda telah menciptakan baru yang cenderung menjadi berkepanjangan. Hal yang sama nampaknya dapat digunakan untuk menjelaskan salah satu sebab dan disintegrasi sosial dan konflik di Aceh sejak berlangsungnya proses golkarisasi pada masa Orde Baru sampai saat ini.<o:p></o:p></span></span></p> <p class="Style19" style="text-indent: 0.25in; line-height: 150%;"><span class="CharacterStyle4"><span style="font-size: 11pt; line-height: 150%; font-family: Arial;">Namun menurut Kuntowijoyo, prinsip autonomous history yang diungkapkan oleh John Smail, yang menjadi dasar untuk menjelaskan dua kasus di atas, tidak dapat digunakan untuk semua persitiwa yang terjadi pada masa kolonial, karena hal itu akan mereduksi realitas sejarah dari peristiwa seperti Sistem Tanam Paksa, kebijakan liberal, dan politik etis. Pernyataan itu tentu saja tidak seluruhnya salah Akan tetapi satu hal yang perlu dicatat bahwa sebagai sebuah proses sejarah, masa lalu yang berkaitan dengan pelaksanaan Sistem Tanam Paksa misalnya tidak dapat digeneralisasi sebagai satu peristiwa linier yang hanya melibatkan kolonial sebagai kekuasaan politik semata, seperti yang telah digambarkan dengan baik oleh Robert Elson. Dalam kenyataannya, eksploitasi bukan satu-satunya fenomena yang ada dalam sejarah pada masa dijalankannya Sistem Tanam Paksa. Hal itu berarti, konsep indegenous dynamic harus dipahami secara luas, yaitu mencakup seluruh masyarakat yang terlibat pada masa itu tanpa perlu membedakannya secara etnik. Oleh sebab itu, dari masa Sistem Tanam Paksa dapat ditemukan realitas historis yang lebih beragam, seperti tentang adanya keterlibatan modal swasta dalam pelaksanaan sistem itu, nepotisme dan korupsi yang dilakukan oleh para birokrat Hindia Belanda, keuntungan ekonomis besar yang dinikmati para broker bumiputera termasuk para elite lokal seperti bupati dan lurah sehingga mereka menjadi kaya raya, kemampuan penduduk pedesaan merespon secara positif kesempatan ekonomi baru, strategi penduduk menciptakan peluang-peluang social dan ekonomi untuk sekedar bertahan dari tekanan kemiskinan, disamping tentu saja eksploitasi seperti yang telah banyak dibicarakan selama ini.<o:p></o:p></span></span></p> <p class="Style19" style="text-indent: 0.25in; line-height: 150%;"><span class="CharacterStyle4"><span style="font-size: 11pt; line-height: 150%; font-family: Arial;">Persoalan lain yang juga perlu diperhatikan, ketika sebuah reinterpretasi yang berbeda terhadap realitas masa lalu dilakukan, historiografi <st1:country-region w:st="on"><st1:place w:st="on">Indonesia</st1:place></st1:country-region> pascakolonial ternyata tidak semakin mendekat dengan kenyataan sejarah objektif sebagai peristiwa, malah sebaliknya semakin terjebak dalam kerangka berpikir yang ultra nasionalistik. Persoalan yang dihadapi bukan hanya sekedar kesalahan karena menempatkan Sultan Hassanuddin, Sultan Agung, Pangeran Diponegoro atau Teuku Umar sebagai pahlawan nasional yang berjuang melawan Belanda, namun memahami peristiwa itu sebagai bagian dari proses perjuangan nasionalisme Indonesia telah mengakibatkan terdapat banyak anakronisme dalam rekonstruksi sejarah Indonesia. Kesalahan interpretasi ini menjadi semakin luas, ketika A.B. Lapian dan Suhartono seperti telah disebutkan di atas menempatkan bajak laut dan bandit pedesaan sebagai bagian dari proses perlawanan terhadap kekuasaan kolonial dalam kerangka nasionalisme <st1:country-region w:st="on"><st1:place w:st="on">Indonesia</st1:place></st1:country-region>. Jika nasionalisme itu dipercaya sebagai sebuah kesadaran identitas, maka sangat sedikit bukti yang dapat dikumpulkan dari penelitian yang telah ada bahwa apa yang dilakukan para bajak laut dan bandit itu merupakan representasi dari kesadaran identitas diri sebagai sebuah bangsa. Walaupun tidak bisa dipungkiri bahwa proses marginalisasi terhadap penduduk setempat sebagai akibat dari perluasan kekuasaan kolonial telah menimbulkan berbagai bentuk perlawanan, namun sebagai realitas masa lalu tidak semua bajak laut dan bandit pedesaan itu adalah "musuh" penguasa kolonial. <st1:place w:st="on">Para</st1:place> bajak laut dan bandit pedesaan itu merompak siapa saja, tidak hanya mereka yang berhubungan dengan kekuasaan kolonial. Bahkan sebagian dari mereka bekerja untuk penguasa kolonial, seperti yang tergambar dalam tulisan Christopher Warren tentang wilayah laut Sulu dan Nicholas Tarling yang menulis tentang wilayah laut sekitar Riau dan Selat Malaka. Hal itu menunjukkan adanya beragam realitas sosial di masa lalu dalam konteks ini, yaitu para kriminal, mereka yang merepresentasi perlawanan terhadap kekuasaan kolonial, dan mereka yang menjadi bagian dari kekuasaan itu sendiri. Ironisnya, historiografi <st1:country-region w:st="on"><st1:place w:st="on">Indonesia</st1:place></st1:country-region> pascakolonial tidak menyadari hal itu, sehingga realitas objektif dari masa lalu tertutup oleh ideologisasi naratif yang hanya didasarkan pada wacana dan pengalaman yang sesuai dengan kekinian, yang tentu saja sangat politis.<o:p></o:p></span></span></p> <p class="Style19" style="text-indent: 0.25in; line-height: 150%;"><span class="CharacterStyle4"><span style="font-size: 11pt; line-height: 150%; font-family: Arial;">Historiografi <st1:country-region w:st="on"><st1:place w:st="on">Indonesia</st1:place></st1:country-region> pascakolonial juga terlalu menitikberatkan pada penjelasan politik dan peran penting yang selalu dimainkan oleh orang besar dalam kejadian sejarah. Kecuali beberapa kajian tentang gerakan petani, sejarah <st1:country-region w:st="on"><st1:place w:st="on">Indonesia</st1:place></st1:country-region> yang ditulis sebagian besar hanya berkisar pada kekuasaan, negara, dan institusi, sehingga sejarah menjadi sangat formal. Orang besar sebagai individu selalu dianggap sebagai inti dalam setiap peristiwa, bukan masyarakat. Akibatnya, mencari dalang, kambing hitam, dan membuat generalisasi sempit menjadi sangat penting dalam memahami unsur siapa yang paling utama dalam sebuah peristiwa sejarah. Secara historis, perhatian terhadap institusi juga sangat berlebihan. Ketika para sejarawan <st1:country-region w:st="on"><st1:place w:st="on">Indonesia</st1:place></st1:country-region> menulis tentang Muham- madiyah atau NU, maka yang ditulis selain tokoh-tokoh utamanya juga hanya tentang apa yang terjadi pada kedua organisasi itu secara institusional. Keragaman proses sosial menyejarah yang melibatkan <st1:city w:st="on"><st1:place w:st="on">massa</st1:place></st1:city> yang tidak selalu terikat pada institusi secara ketat, dapat dikatakan tidak mendapat perhatian. Oleh karena itu tidak banyak sejarawan Indone- sia yang menyadari kenyataan historis bahwa tidak semua pesantren NU akan tunduk dan berperilaku seperti yang telah diputuskan organisasi, dan secara sosial ditemukan banyak orang yang mengakui sebagai pengikut Muhammadiyah ternyata tetap mengamalkan wind dan berpikir sangat kon- servatif dan tradisional. Sementara itu dalam kontelcs ekonomi secara umum, historiografi <st1:country-region w:st="on"><st1:place w:st="on">Indonesia</st1:place></st1:country-region> pascakolonial juga sama seperfi historiografi kolonial telah gagal merekam kehidupan ekonomi penduduk sehari-hari. Seperti telah disebutkan di atas, hampir seluruh penjelasan tentang sejarah ekonomi In- donesia didasarkan pada pemilciran tentang adanya eksploitasi kolonial. Akibatnya, kemampuan penduduk bumiputera merespon munculnya kesempatan ekonomi baru misalnya, sama sekali tidak pernah Mendapat tempat dalam penulisan sejarah <st1:country-region w:st="on"><st1:place w:st="on">Indonesia</st1:place></st1:country-region> yang resmi. Perkembangan perkebunan rakyat yang berskala kecil dan aktivitas ekonomi non-farm atau pun ekonomi non-formal yang sangat penting bagi ekonomi masyarakat luput dari perhatian historiografi <st1:country-region w:st="on"><st1:place w:st="on">Indonesia</st1:place></st1:country-region> pascakolonial.<o:p></o:p></span></span></p> <p class="Style19" style="text-indent: 0.25in; line-height: 150%;"><span class="CharacterStyle4"><span style="font-size: 11pt; line-height: 150%; font-family: Arial;">Sebagian besar sejarawan <st1:country-region w:st="on"><st1:place w:st="on">Indonesia</st1:place></st1:country-region> beralasan bahwa kelangkaan data adalah masalah utama dari tidak adanya rekonstruksi sejarah tentang masyarakat kebanyakan pada masa kolonial. Akan tetapi penelitian akhir-akhir ini menunjukkan bahwa pendapat itu tidak benar. Kajian yang dilakukan terhadap beberapa tema seperti karet rakyat di Sumatera Timur dan Sumatera Bagian Selatan, perikanan laut di Sapudi dan Kangean serta pantai utara Jawa, perikanan air tawar di Jawa Barat yang semuanya terjadi pada masa colonial membuktikan bahwa konteks sosially important yang melekat pada sejarah Indonesia tidak hanya berhubungan dengan orang besar, peristiwa politik, atau negara melainkan juga pada berbagai kehidupan sehari-hari masyarakat kebanyakan, seperti yang telah digambarkan dengan baik oleh beberapa sejarawan asing. Kepincangan ini agak terobati sejak awal tahun 1990-an, ketika muncul beberapa tulisan lain yang dilakukan sejarawan Indonesia, seperti tentang Serat Cebolek, Sumur Ajaib di Surakarta, dan sepakbola di Jawa pada masa kolonial.<o:p></o:p></span></span></p> <p class="Style19" style="text-indent: 0.25in; line-height: 150%;"><span class="CharacterStyle4"><span style="font-size: 11pt; line-height: 150%; font-family: Arial;">Perempuan baik sebagai objek maupun wacana sejarah merupakan salah satu unsur yang juga hilang dalam historiografi <st1:country-region w:st="on"><st1:place w:st="on">Indonesia</st1:place></st1:country-region> pascakolonial. Berkembangnya pengaruh Hindu-Budha, meluasnya pengaruh Islam, perubahan ekonomi yang terjadi sejak paruh pertama abad XIX, atau pengadopsian nilai-nilai Barat ke dalam masyarakat seharusnya tidak hanya berpengaruh terhadap laki-laki melainkan juga kepada perempuan. Namun narasi maupun penjelasan terhadap masa lalu <st1:country-region w:st="on"><st1:place w:st="on">Indonesia</st1:place></st1:country-region> tetap hanya berlangsung di sekitar laki-laki. Adanya pemaparan tentang beberapa perempuan yang pernah berkuasa di kerajaan-kerajaan tradisional atau tentang para perempuan yang berperan dalam perkembangan pendidikan masyarakat seperti Kartini, Rahmah El Yunusiyyah dan yang lainnya, tidak menghilangkan kenyataan bahwa secara prosesual sejarah Indonesia hanya melibatkan laki-laki dan secara konseptual berkelamin laki-laki. Lebih ironis lagi, biarpun secara bahasa seperti juga sebagian bahasa yang lain bangsa <st1:country-region w:st="on"><st1:place w:st="on">Indonesia</st1:place></st1:country-region> menggunakan istilah ibu pertiwi untuk menyebutkan tanah airnya, dalam kenyataannya secara historiografis ibu pertiwi itu berkelamin laki-laki. Hal itu bisa dilihat dengan jelas pada simbol-simbol yang muncul dari ibu pertiwi itu dalam konstruksi dan wacana sejarah <st1:country-region w:st="on"><st1:place w:st="on">Indonesia</st1:place></st1:country-region>, kecuali sebuah syair lagu yang menunjukkan ibu pertiwi yang sedang menangis karena menangis secara naif dianggap sebagai identitas keperempuanan. Patungpatung, monumen, atau diorama yang dianggap merepresentasi sejarah <st1:country-region w:st="on"><st1:place w:st="on">Indonesia</st1:place></st1:country-region> yang pernah dibangun selama ini, hampir seluruhnya menunjukkan bahwa ibu pertiwi itu bukan perempuan.<o:p></o:p></span></span></p> <p class="Style19" style="text-indent: 0.25in; line-height: 150%;"><span class="CharacterStyle4"><span style="font-size: 11pt; line-height: 150%; font-family: Arial;">Oleh karena itu tidak mengherankan, walaupun dalam kenyataan sejarah para perempuan memiliki fungsi yang penting dalam proses perkembangan agama-agama di Indonesia, dalam kenyataan historiografis sangat sulit untuk menemukan rekonstruksi tentang para bikuni dalam tradisi Buddha, biarawati dalam tradisi Kristen, atau para Nyai di pesantren Islam sebagai realitas sejarah. Jikapun ada yang menghadirkan perempuan dalam proses sejarah, maka keberadaan mereka hanya dikaitkan pada beberapa aspek tertentu yang cenderung berkonotasi negatif, seperti pelacuran atau penyakit kelamin. Selain memang adanya realitas sosial bahwa perempuan memiliki posisi yang marginal di dalam masyarakatnya pada masa lalu, telah terjadi juga marginalisasi terhadap kenyataan historis tentang perempuan dalam historiografi <st1:country-region w:st="on"><st1:place w:st="on">Indonesia</st1:place></st1:country-region>. Perempuan seolah-olah tidak pernah ada dalam proses menyejarah <st1:country-region w:st="on"><st1:place w:st="on">Indonesia</st1:place></st1:country-region>, dan para sejarawan beranggapan hanya laki-laki yang mampu menghasilkan jejak masa lalu yang bisa dikatagorikan sebagai sosially important atau bersejarah. Kalaupun perempuan ada di dalam sejarah <st1:country-region w:st="on"><st1:place w:st="on">Indonesia</st1:place></st1:country-region>, hal itu hanya sekedar menghadirkan perempuan sebagai objek yang ada pada masa lalu, bukan masa lalu itu dilihat dengan perspektif keperempuanan<o:p></o:p></span></span></p> <p class="Style19" style="text-indent: 0.25in; line-height: 150%;"><span class="CharacterStyle4"><span style="font-size: 11pt; line-height: 150%; font-family: Arial;">Hilangnya wacana perempuan dalam sejarah Indonesia pascakolonial terlihat dengan jelas pada struktur dan pemaparan isi, baik pada tujuh jilid buku Sejarah Nasional Indonesia yang diterbitkan pemerintah maupun dua jilid buku Pengantar Sejarah Indonesia Baru yang ditulis oleh Sartono Kartodirdjo. Baik pada buku pertama maupun pada buku yang kedua, sejak awal sampai akhir dipaparkan berbagai aspek-aspek sejarah. Namun dua-duanya baik secara sadar maupun tidak telah mengabaikan realitas historis perempuan sebagai bagian dari proses sejarah <st1:country-region w:st="on"><st1:place w:st="on">Indonesia</st1:place></st1:country-region>. Seperti yang disampaikan oleh Peter Boomgard misalnya, perubahan struktur ekonomi sejak masa Cultuurstelsel telah mendorong lebih banyak perempuan terlibat di dalam aktivitas ekonomi di luar rumah. Akibatnya, pertumbuhan penduduk menjadi tinggi karena tingginya angka kelahiran. Masa subur perempuan usia subur menjadi lebih panjang, karena mereka segera memutuskan untuk tidak lagi menyusui anaknya agar dapat ditinggal bekerja di mar rumah. Perubahan itu tentunya akan menimbulkan perubahan lain, paling tidak dalam struktur produlcsi, pekerjaan, atau hubungan sosial-kekeluargaan di dalam masyarakat. Dalam kenyataannya, keberadaan perem- puan dalam proses sejarah itu dapat juga dilihat pada peran mereka sebagai mediator dalam perubahan masyarakatnya, seperti yang dibuktikan oleh sebuah kajian tentang perkembangan pendidikan Barat di masyarakat Batak pada masa kolonial.<o:p></o:p></span></span></p> <p class="Style19" style="text-indent: 0.25in; line-height: 150%;"><span class="CharacterStyle4"><span style="font-size: 11pt; line-height: 150%; font-family: Arial;">Tidak adanya perempuan dalam sejarah <st1:country-region w:st="on"><st1:place w:st="on">Indonesia</st1:place></st1:country-region> dapat dilihat lebih jauh dalam kajian perkembangan sosial Kota Yogyakarta yang dilakukan oleh Abdurrachman Surj omihar- djo. Hampir seluruh isi buku itu memaparkan aktivitas para laki-laki dan melihat kota sebagai dunia laki-laki, padahal Kota Yogyakarta merupakan tempat berlangsungnya Kongres Perempuan Pertama dan di kota ini juga diterbitkan banyak majalah yang membahas tentang perempuan. Padahal kajian tentang buruh wanita di perkebunan teh di Jawa Barat dan pembantu rumah tangga pada masa kolonial menunjukkan adanya perempuan dalam proses sejarah <st1:country-region w:st="on"><st1:place w:st="on">Indonesia</st1:place></st1:country-region>. Khusus berkaitan dengan pembantu rwnah tangga, Ann Stoler secara jelas menggambarkan tentang hubungan antara perempuan bumiputera dengan modernisasi masyarakatnya. Apa yang digambarkan oleh Stoller adalah satu hal yang tidak pernah terpikirkan dalam tradisi Indonesiasentris, yaitu para perempuan yang menjadi pekerja rurnah tangga di keluarga-keluarga Barat dan asing lainnya ternyata memerlukan pendidikan tertentu untuk bisa menjadi pembantu. Mereka tidak selalu terhanyut dengan kebodohan selamanya, tanpa mengalami perubahan. Para pekerja perempuan itu ternyata juga menjadi agen atau perantara dari modernisasi dan perubahan <st1:city w:st="on"><st1:place w:st="on">gaya</st1:place></st1:city> hidup, termasuk penyebarluasan jenis masakan Barat, Cina, atau Jepang ke dalam masyarakat melalui keluarga atau juga secara komersial.<o:p></o:p></span></span></p> <p class="Style19" style="text-indent: 0.25in; line-height: 150%;"><span class="CharacterStyle4"><span style="font-size: 11pt; line-height: 150%; font-family: Arial;">Di dalam konteks yang lain, ketidakhadiran perempuan itu dapat dilihat dalam pemahaman tentang konsep priyayi Jawa. Beberapa simbol seperti burung, keris, kuda, dan wanita yang melambangkan peradaban priyayi secara jelas menunjukkan bahwa dunia priyayi adalah dunia laki-laki. Padahal dan novel Canting Arswendo Atmowiloto yang merupakan representasi dari sebuah realitas sosial di <st1:city w:st="on"><st1:place w:st="on">Surakarta</st1:place></st1:city> dapat dilihat adanya dunia priyayi perempuan. <st1:place w:st="on">Para</st1:place> laki-laki yang menjadi saudagar batik, sangat mudah diasosiasikan sebagai seseorang yang hidup dalam dunia kepriyayian di samping identitas sosial lainnya sebagai pedagang. Akan tetapi para perempuan yang berprofesi sama tidak pernah dikaitkan dengan peradaban priyayi, karena seperti telah disebutkan di atas dunia priyayi adalah dunia para lelaki. Tidak mengherankan, jika penyimpangan-penyimpangan perilaku sosial yang berkaitan dengan dunia priyayi akhirnya juga hanya melekat pada laki-laki, padahal sumbangan perempuan secara sadar untuk hal yang sama tidak kalah besarnya. Judi, opium, dan skandal seks misalnya, dalam sejarah sosial kelompok masyarakat priyayi ternyata juga melibatkan para perempuan.<o:p></o:p></span></span></p> <p class="Style19" style="text-indent: 0.25in; line-height: 150%;"><span class="CharacterStyle4"><span style="font-size: 11pt; line-height: 150%; font-family: Arial;">Sementara itu, realitas objektif sejarah <st1:country-region w:st="on"><st1:place w:st="on">Indonesia</st1:place></st1:country-region> juga memiliki bukti bahwa para birokrat bumiputera dan guru di sekolah-sekolah model Barat merupakan bagian dari sejarah para priyayi. Akan tetapi ketika para perempuan mulai terlibat sebagai guru dan kemudian juga birokrat, pemahaman terhadap priyayi tetap saja hanya berdimensi laki-laki. Oleh sebab itu, perubahan profesi para perempuan pada komunitas santri pedagang menjadi guru di pusat-pusat perkembangan Muhammadiyah seperti di Kota Gede dan Kauman di Yogyakarta serta Pekalongan sebagai contoh, tidak pernah dilihat sebagai bagian dari sejarah sosial masyarakatnya. Dalam konteks pendidikan, perempuan biasanya juga hanya dihadirkan jika berkaitan dengan Kartini, Dewi Sartika, atau tokoh-tokoh perempuan utama lainnya, namun wacana perempuan seolah-olah hilang tidak berbekas jika berbicara tentang institusi seperti Taman Siswa atau Muhammadiyah. Padahal realitas objektif sejarah sebagai peristiwa masa lalu menunjukkan bahwa keberadaan perempuan merupakan kunci utama dan dua lembaga pendidikan di atas, dan juga lembaga-lembaga sejenis lainnya tanpa hams dikaitkan dengan tokoh perempuan utama. Disamping itu telah menjadi sebuah kenyataan sejarah juga, historiografi Indonesia sampai saat ini lebih terpaku pada tema-tema sekitar eksploitasi tanah dan tenaga kerja pada masa diberlakukannya Sistem Tanam Paksa atau perjuangan bersenjata mempertahankan kemerdekaan, daripada proses sosialisasi keluarga atau kehidupan sosial perempuan pada masa diberlakukannya tanam paksa dan revolusi.<o:p></o:p></span></span></p> <p class="Style19" style="text-indent: 0.25in; line-height: 150%;"><span class="CharacterStyle4"><span style="font-size: 11pt; line-height: 150%; font-family: Arial;">Ketidakhadiran perempuan dalam historiografi Indonesia pascakolonial ini menjadi semakin lengkap, ketika Darsiti Soeratman yang merupakan salah satu sejarawan perempuan terkemuka Indonesia menulis tentang Kehidupan Dunia Keraton Surakarta antara tahun 1830 dan 1939 hanya memaparkan tentang kehidupan perempuan pada saat mendeskripsikan kehidupan sehari-hari di dalam keputren. Selebihnya, narasi yang dibangun tetap berdimensi laki-laki, padahal di dalam buku itu juga digambarkan bagaimana perubahan gaya hidup di dalam keraton sebagai akibat dari masuknya pengaruh Barat, yang sudah pasti melibatkan para perempuan yang menjadi bagian dari proses sejarah Keraton Surakarta selama kurang lebih seratus tahun. Seperti juga Darsiti, sejarawan perempuan lain Djuliati Suroyo juga tidak banyak memperhatikan persoalan ketimpangan gender pada tingkat wacana ketika membahas tentang tenaga kerja pada masa Tanam Paksa di Kedu. Padahal dari data yang disajikan secara luas oleh Robert Elson, salah satu interpretasi penting yang dapat dilakukan adalah adanya perubahan penting dalam konteks tenaga kerja perempuan sejak diberlakukannya Cultuurstelsel. Nina Lubis yang menulis tentang priyayi dan bangsawan Sunda, mungkin bisa dianggap sedikit berbeda jika dibandingkan dua sejarawan perempuan yang telah disebutkan sebelumnya dalam menghadirkan citra perempuan dalam sejarah. Biarpun masih ada kesan yang sangat kuat bahwa dunia menak yang dia gambarkan dalam tulisannya merupakan dunia laki-laki, Nina jauh lebih mampu menghadirkan citra perempuan dalam tulisannya. Selain itu, pengakuan bahwa ide tentang modernisasi telah menjadi cara berpikir yang biasa pada para perempuan <st1:country-region w:st="on"><st1:place w:st="on">Indonesia</st1:place></st1:country-region>, termasuk di dalam keluarga muslim yang sering dianggap konservatif pada masa kolonial, tergambar dengan jelas dalam beberapa karya sastra yang terbit pada masa itu. Buku Student Soelaiman yang terbit pada tahun 1935 misalnya, secara jelas menunjukkan keinginan untuk menyekolahkan Soelaiman ke Mesir agar bisa menjadi orang pergerakan lebih karena pikiran maju dari seorang ibu daripada bapak. Untunglah akhir-akhir ini beberapa sejarawan perempuan <st1:country-region w:st="on">Indonesia</st1:country-region> mulai muncul dengan tulisan mereka yang mencoba menghadirkan wacana perempuan dalam sejarah <st1:country-region w:st="on"><st1:place w:st="on">Indonesia</st1:place></st1:country-region>, terutama tulisan yang membahas tentang para perempuan yang mencoba bertahan di tengah-tengah kekejaman (lakilaki) setelah peristiwa Gerakan 30 September. Namun ironisnya, hal itu bukan muncul dari para sejarawan di perguruan tinggi yang seharusnya melakukannya, melainkan dari para intelektual muda, dan bahkan sebagian besar mereka tidak mendapat pendidikan sejarah secara formal, yang bekerja di lembaga-lembaga non-pemerintah untuk kegiatan bersifat advokatif bukan keilmuan.<o:p></o:p></span></span></p> <p class="Style19" style="text-indent: 0.25in; line-height: 150%;"><span class="CharacterStyle4"><span style="font-size: 11pt; line-height: 150%; font-family: Arial;">Di samping hilangnya perempuan, historiografi <st1:country-region w:st="on"><st1:place w:st="on">Indonesia</st1:place></st1:country-region> adalah rekonstruksi dunia orang dewasa yang melupakan keberadaan anak-anak dan remaja dalam sejarah. Keberadaan anak-anak dalam sejarah tidak pernah dianggap sebagai bagian dari proses sejarah. Padahal Anthony Reid membuat sebuah gambaran yang menarik, biarpun pendapatnya itu masih dapat diperdebatkan, bagaimana eksistensi anak menjadi penting dalam memahami perbedaan perkembangan demografi pada masa damai dan masa perang. Menurut pendapat itu, orang tua cenderung menjarangkan jarak kelahiran menunggu sampai anak terkecil dapat berlari sendiri untuk menghindar dari musuh pada masa perang, namun mereka tidak menghiraukan hal itu pada masa damai. Di samping itu, pembahasan lain yang menjelaskan tentang usaha masyarakat menghadapi kemiskinan sejak masa Cultuurstelsel ternyata dapat dikaitkan dengan anak yang dianggap sebagai modal. Akibatnya, jumlah penduduk bertambah dengan cepat karena setiap keluarga cenderung memiliki anak sebanyak mungkin untuk memproduksi tenaga kerja dalam rangka meningkatkan jumlah pendapatan. Pada saat yang sama, jumlah tenaga kerja anak-anak mengalami peningkatan yang sangat signifikan.<o:p></o:p></span></span></p> <p class="Style19" style="text-indent: 0.25in; line-height: 150%;"><span class="CharacterStyle4"><span style="font-size: 11pt; line-height: 150%; font-family: Arial;">Peniadaan anak-anak dan remaja dalam proses sejarah ini dapat dilihat lebih jauh dalam pembahasan tentang Pendidikan, karena hampir seluruh kajian tentang sejarah pendi- dikan di <st1:country-region w:st="on"><st1:place w:st="on">Indonesia</st1:place></st1:country-region> menyajikan pendidikan seolah-olah hanya bagi orang dewasa. Sebagai contoh, siapakah dan berapakah usia yang sebenarnya dari mereka yang masuk ke sekolah desa atau sekolah angka dua pada masa kolonial. Pertanyaan yang serupa dapat ditanyakan kepada mereka yang menjalani pendidikan Sekolah Dokter Jawa dan sekolah lainnya, yang sangat jelas belum dapat dipisahkan dari dunia anak-anak, atau lebih tepatnya remaja ketika para siswa itu memulai pendidikannya. Bahkan kalau dilihat terminologi Taman Indria, Taman Muda, Taman Dewasa, dan Taman Madya yang digunakan Perguruan Taman Siswa untuk menentukan jejang pendidikan dari pra-sekolah sampai dasar dan me- nengah, seharusnya menyadarkan sejarawan tentang adanya anak-anak dan remaja dalam sejarah. Kenyataannya, historiografi <st1:country-region w:st="on"><st1:place w:st="on">Indonesia</st1:place></st1:country-region> menggambarkan para siswa itu seolah-olah langsung sebagai orang dewasa yang siap menjadi juru tulis, mantri, birokrat, atau dokter selama mengikuti pendidikan, bukan anak-anak dan remaja yang secara perlahan dan alami tumbuh dewasa seiring dengan proses waktu.<o:p></o:p></span></span></p> <p class="Style19" style="text-indent: 0.25in; line-height: 150%;"><span class="CharacterStyle4"><span style="font-size: 11pt; line-height: 150%; font-family: Arial;">Selain itu, identifikasi sosial-kultural dan historiografi <st1:country-region w:st="on"><st1:place w:st="on">Indonesia</st1:place></st1:country-region> secara umum kadang-kadang juga terlalu dipusatkan pada Islam dan cenderung melupakan unsur lainnya. Akibatnya, sejak kedatangan bangsa Barat ke <st1:country-region w:st="on"><st1:place w:st="on">Indonesia</st1:place></st1:country-region>, sebagai contoh, seolah-olah hanya terjadi proses kristenisasi sedangkan proses islamisasi telah berakhir pada abad-abad sebelumnya. Padahal banyak bukti yang menunjukkan, proses islamisasi di banyak wilayah di <st1:country-region w:st="on"><st1:place w:st="on">Indonesia</st1:place></st1:country-region> berlangsung seiring dengan proses perluasan kekuasaan VOC dan kemudian pemerintah Hindia Belanda. Secara historis juga dapat dibuktikan bahwa di beberapa tempat Islam diterima oleh masyarakat bukan karena alasan teologis semata melainkan juga karena alasan politic, seperti juga yang dilakukan oleh masyarakat yang kemudian memilih Kristen. Islam menjadi ideologi alternatif terhadap kolonialisme, bukan terhadap Kristen. Islam sebagai realitas sosio-historis dicampuradukkan dengan Islam sebagai sebuah aqidah, sehingga selalu muncul banyak kesulitan ketika hams berhadapan dengan masa lalu yang berhubungan dengan Islam. Dalam konteks ini seolah-olah telah ada konvensi tentang standardisasi secara historiografis tentang hal-hal yang berhubungan dengan Islam. Jika keluar dan standar yang telah ditentukan, maka seorang penulis sejarah akan sangat mudah dituduh menghina Islam sebagai agama, tentu saja tidak dalam arti absolut. Padahal secara teoretik-konseptual, Islam seperti juga agama-agama lain sebagai realitas politik yang lebih menekankan pada aspek manusianya sebagai contoh, dapat dengan mudah dipisahkan dari Islam sebagai agama dan aqidah.<o:p></o:p></span></span></p> <p class="Style19" style="text-indent: 0.25in; line-height: 150%;"><span class="CharacterStyle4"><span style="font-size: 11pt; line-height: 150%; font-family: Arial;">Konstruksi sejarah yang dibangun juga cenderung mengabaikan sisa-sisa komunitas Hindu-Buddha. Padahal segera setelah agama menjadi salah satu identitas sosial yang penting sejak kemerdekaan, kenyataan yang ada menunjukkan bahwa komunitas Hindu-Buddha belum punah dan terus bertahan. Hal itu berbeda dengan penulisan sejarah selama ini yang memberi kesan seolah-olah keberadaan komunitas Hindu-Buddha telah berakhir ketika Islam berkembang, kecuali unsur-unsurnya yang melebur ke dalam masyarakat baru melalui proses alkulturasi, asimilasi dan sebagainya. Oleh karena itu tidak mengherankan jika masyarakat di Sumatera Barat yang sangat bangga dengan identitas keislaman mereka pada saat ini sebagai contoh, sangat sulit menerima keberadaan Adityawarman sebagai bagian dari sejarah Minangkabau, terlepas dari paparan Audrey Kahin yang lebih mengkaitkan persoalan yang ada dengan hubungan antara Adityawarman dan Jawa. Kegagalan M. Yamin sebagai menteri pendidikan dan sekaligus seorang yang berasal dari Sumatera Barat memberi nama Adityawaman pada peguruan tinggi yang sekarang dikenal sebagai Universitas Andalas pada tahun 1950-an, penolakan gubernur Sumatera Barat terhadap nama Adityawarman bagi museum yang baru didirikan pada tahun 1970-an, dan persoalan sekitar sistem matrilineal tidak bisa dipisahkan dari dominasi Islam dalam wacana historiografis masyarakat Minangkabau serta kecenderungan pengingkaran terhadap adanya unsur Hindu-Buddha dalam realitas sosiohistoris masyarakat di wilayah itu.<o:p></o:p></span></span></p> <p class="Style19" style="text-indent: 0.25in; line-height: 150%;"><span class="CharacterStyle4"><span style="font-size: 11pt; line-height: 150%; font-family: Arial;">Cara berpikir di atas juga menimbulkan marginalisasi terhadap unsur Cina dalam proses sejarah <st1:country-region w:st="on"><st1:place w:st="on">Indonesia</st1:place></st1:country-region>, karena Islam dan Cina diibaratkan seperti air dan minyak yang tidak mungkin bercampur. Terlepas dari adanya persoalan secara metodologis, tidak mengherankan jika buku Slamet Muljana yang mengatakan ada wali di antara para Wali Songo yang asal usulnya berhubungan dengan Cina mendapat reaksi yang sangat keras sehingga buku itu dilarang pada tahun 1960- an, dan baru boleh diedarkan kembali secara resmi akhirakhir ini. Padahal sebagai realitas objektif sejarah, banyak bukti yang menunjukkan bahwa Islam di Indonesia dan begitu juga <st1:country-region w:st="on"><st1:place w:st="on">Indonesia</st1:place></st1:country-region> secara umum berhubungan erat dengan unsurunsur Cina. Adanya keterkaitan unsur Cina dengan sejarah masyarakat di <st1:country-region w:st="on"><st1:place w:st="on">Indonesia</st1:place></st1:country-region> itu akan menjadi lebih jelas jika dikaitkan dengan proses sejarah secara lebih luas lagi. Salah satu di antaranya adalah kehidupan sehari-hari, yang menunjukkan unsur Cina yang cukup besar pada makanan yang dikonsumsi sebagian besar masyarakat, seni bangunan, musik, atau pakaian adat masyarakat yang sebagian besar menyatakan diri mereka beragama Islam. Hal itu misalnya dapat dilihat pada seni menyulam yang berkembang pesat di Sumatera Barat. Menurut kajian yang pernah dilakukan, seni menyulam yang ada di daerah ini ternyata tidak dapat dipisahkan dari motif-motif yang bergaya Cina, seperti juga yang terdapat di dalam motif kain batik produksi komunitas muslim di Pekalongan dan <st1:city w:st="on"><st1:place w:st="on">Cirebon</st1:place></st1:city>. Daftar adanya pengaruh Cina ini akan menjadi lebih panjang jika dimasukkan berbagai unsur yang telah menjadi identitas kultural masyarakat yang mengidentifikasi diri mereka hanya sebagai masyarakat muslim, seperti Betawi, <st1:city w:st="on"><st1:place w:st="on">Palembang</st1:place></st1:city>, Melayu, dan Banjar. Jika kegiatan ekonomi juga dilihat dalam perspketif sejarah sosial dan kebudayaan, maka bentuk pengaruh unsur Cina dalam sejarah masyarakat <st1:country-region w:st="on"><st1:place w:st="on">Indonesia</st1:place></st1:country-region> menjadi semakin besar.<o:p></o:p></span></span></p> <p class="Style19" style="text-indent: 0.25in; line-height: 150%;"><span class="CharacterStyle4"><span style="font-size: 11pt; line-height: 150%; font-family: Arial;"><o:p> </o:p></span></span></p> <p class="Style19" style="line-height: 150%;"><span class="CharacterStyle4"><b style=""><span style="font-size: 11pt; line-height: 150%; font-family: Arial;">Mencari Format Baru Historiografis<o:p></o:p></span></b></span></p> <p class="Style19" style="text-indent: 0.25in; line-height: 150%;"><span class="CharacterStyle4"><span style="font-size: 11pt; line-height: 150%; font-family: Arial;">Berdasarkan paparan di atas, ditemukan beberapa paradok ketika mencoba mencari akar kesadaran dekonstruktif dalam historiografi <st1:country-region w:st="on"><st1:place w:st="on">Indonesia</st1:place></st1:country-region> pascakolonial. Berbeda dengan pemahaman teoretik, historiografi <st1:country-region w:st="on"><st1:place w:st="on">Indonesia</st1:place></st1:country-region> pascakolonial dalam banyak hal ternyata tidak mampu memunculkan sikap kritis terhadap pola berpikir historiografi yang lama. Persoalan yang dihadapi tidak hanya sekedar karena historiografi Indonesiasentris berkembang bersamaan dengan tradisi pendekatan ilmu-ilmu sosial yang didasarkan pada tradisi empirik dalam penelitian sejarah, namun lebih banyak disebabkan ketidakmampuan memahami secara kritis perbedaan antara sejarah sebagai sebuah realitas objektif masa lalu dengan sejarah sebagai sebuah hasil proses intelektual kekinian. Di samping itu para sejarawan juga melupakan sebuah kenyataan penting bahwa sejarah sebagai realitas objektif yang terjadi di masa lalu merupakan tindakan apa saja yang bersifat sangat manusiawi, bukan sesuatu yang seharusnya dilakukan manusia secara normatif.<o:p></o:p></span></span></p> <p class="Style19" style="text-indent: 0.25in; line-height: 150%;"><span class="CharacterStyle4"><span style="font-size: 11pt; line-height: 150%; font-family: Arial;">Keberadaan historiografi <st1:country-region w:st="on"><st1:place w:st="on">Indonesia</st1:place></st1:country-region> pascakolonial seperti yang telah dijelaskan di atas, tidak terlepas dari pemahaman teoretik tentang apa yang tercakup sebagai fakta sejarah. Sebagai sebuah peristiwa, sejarah hanya dikaitkan dengan sesuatu yang penting secara sosial. Bagi peristiwa yang dianggap tidak memiliki arti penting secara sosial, yang sebagian besar merupakan sejarah masyarakat kebanyakan, maka seolah-olah tidak ada sejarah di dalamnya. Jika pun ada masa lalu orang kebanyakan menjadi objek kajian, maka hanya masa lalu orang kebanyakan yang berkaitan dengan politik, khususnya ketika mereka rnenjadi pemberontak. Oleh sebab itu, biarpun Sartono telah memulai sebuah tradisi yang mengangkat orang biasa, khususnya para petani sebagai bagian dari proses sejarah Indonesia, dalam perkembangannya historio- grafi Indonesia pascakolonial tetap lebih suka melakukan reinterpretasi atau reaksi terhadap kekuasaan kolonial dari- pada memahami proses dan memaknai dinamika sejarah masyarakat itu sendiri. Pada saat yang sama, sejarah kehi- dupan sehari-hari masyarakat juga tidak mendapat perhatian. Akibatnya berbeda dengan perkembangan historiografi di tempat lain seperti <st1:country-region w:st="on">India</st1:country-region>, kajian sejarah sejenis subaltern atau underside belum mendapat tempat yang memadai dalam sejarah <st1:country-region w:st="on">Indonesia</st1:country-region> yang ditulis oleh sejarawan <st1:country-region w:st="on"><st1:place w:st="on">Indonesia</st1:place></st1:country-region>.<o:p></o:p></span></span></p> <p class="Style19" style="text-indent: 0.25in; line-height: 150%;"><span class="CharacterStyle4"><span style="font-size: 11pt; line-height: 150%; font-family: Arial;">Oleh karena itu tidak mengherankan, jika konstruksi dan narasi historis tentang kehidupan sehari-hari dalam sejarah Indonesia tidak datang dari sejarawan Indonesia melainkan sebagian besar ditulis oleh sejarawan asing, seperti yang dila- kukan oleh John Ingleson dan William Frederick terhadap buruh pelabuhan, prostitusi serta kehidupan sehari-hari di kampung pada masa depresi tahun 1930-an, atau Ann Stoler yang menulis tentang para house maids pada masa kolonial. Cara berpikir yang sama pula yang telah membatasi sejarawan <st1:country-region w:st="on"><st1:place w:st="on">Indonesia</st1:place></st1:country-region> memahami sejarah tentang pergerakan nasional In- donesia. Nasionalisme <st1:country-region w:st="on"><st1:place w:st="on">Indonesia</st1:place></st1:country-region> selalu dipahami sebagai sesuatu yang hanya berdimensi politis, seperti partai politik. Padahal perkembangan nasionalisme <st1:country-region w:st="on">Indonesia</st1:country-region> dapat diperbincangkan dengan realitas-realitas social masyarakat seperti ironi simbolisme yang berkaitan dengan <st1:city w:st="on"><st1:place w:st="on">gaya</st1:place></st1:city> hidup masyarakat bumiputera. Ketika perjuangan pergerakan nasional <st1:country-region w:st="on"><st1:place w:st="on">Indonesia</st1:place></st1:country-region> memperjuangkan identitas nasional sebagai lawan dari kolonial dan imperialisme Barat sebagai contoh, pada saat yang sama para elite dan masyarakat mengadopsi berbagai simbol Barat yang diartikan para nasionalis sebagai simbol modernisasi. Padahal dalam kenyataannya, simbol itu identik dengang kolonialisme dan imperialisme Barat. Sementara itu arah<span style=""> </span>biarpun tidak bisa dinafikan bahwa beberapa karya seperti yang ditulis oleh Taufik Abdullah tentang Minangkabau, Kuntowijoyo tentang Madura, Djoko Suryo tentang Semarang, Muhlis PaEni tentang Gayo dan sejarawan lainnya telah memberikan sumbangan yang besar untuk memahami dinamika historis masing-masing masyarakat yang menjadi pokok bahasan. Persoalannya adalah, apa yang telah dilakukan oleh beberapa sejarawan akademis Indonesia itu, seperti juga diakui oleh Kuntowijoyo, tidak menggambarkan benang merah dan sebagian besar karya sejarawan Indonesia yang sampai kepada masyarakat luas dan pemahaman orang Indonesia terhadap historiografi Indonesia. Walaupun di jurusan sejarah di perguruan tinggi selalu diajarkan bahwa sejarah itu unik, dalam kenyataannya historiografi <st1:country-region w:st="on"><st1:place w:st="on">Indonesia</st1:place></st1:country-region> yang dihasilkan lebih cenderung melakukan generalisasi daripada menggamman barkan keunikan itu sendiri. Di samping itu, tradisi historiografi <st1:country-region w:st="on"><st1:place w:st="on">Indonesia</st1:place></st1:country-region> juga tidak pernah menyadari bahwa sesuatu yang tidak terjadi dalam suatu kurun waktu tertentu juga adalah bagian dari proses sejarah. Ketidakhadiran sesuatu di dalam teks dokumentasi tidak pernah dipahami sebagai hal yang menyejarah. Tidak terjadinya industrialisasi di <st1:country-region w:st="on"><st1:place w:st="on">Indonesia</st1:place></st1:country-region> pada masa kolonial sebagai contoh, tidak pernah dilihat sebagai bagian dari sebuah proses historis dari perkembangan ekonomi. Oleh sebab itu, tidak mengherankan jika tema seperti hilangnya kesempatan <st1:country-region w:st="on">Indonesia</st1:country-region> melakukan industrialisasi pada abad XIX tidak ditulis oleh sejarawan <st1:country-region w:st="on"><st1:place w:st="on">Indonesia</st1:place></st1:country-region> melainkan oleh sejarawan asing, seperti yang dilakukan oleh Howard Dick. Hal serupa dapat dilihat pada konteks tuyul atau mahkluk-makhluk gaib lainnya yang secara sosio-kultural menjadi bagian dari masa lalu, dan bahkan terus hidup dalam masyarakat <st1:country-region w:st="on"><st1:place w:st="on">Indonesia</st1:place></st1:country-region>. Tetapi karena tuyul dan makhluk-makhluk gaib itu dianggap tidak ada dan dokumen-dokumen juga tidak menyatakan keberadaannya, maka dianggap tidak ada sejarah yang perlu dikaitkan dengan hal itu. Setelah Peter Boomgard menulis hubungan antara perubahan ekonomi dengan tuyul, gundul, atau dan Nyi Blorong pada masa kolonial, barn muncul kesadaran bahwa yang tidak ada dan yang tidak terjadi itu ternyata juga bagian dari sejarah Indonesia.<o:p></o:p></span></span></p> <p class="Style19" style="text-indent: 0.25in; line-height: 150%;"><span class="CharacterStyle4"><span style="font-size: 11pt; line-height: 150%; font-family: Arial;">Biarpun di dalam ilmu sejarah dikenal generalisasi sejarah, pemahaman terhadap peristiwa sejarah tidak didasarkan dan bertujuan menggeneralisasi seluruh fakta sejarah. Oleh sebab itu, misalnya, perkembangan kolonialisme Belanda di Indonesia tidak dapat hanya dipahami secara umum dalam konteks politik devide et impera atau eksploitasi. Sebagai sebuah proses sejarah, kolonialisme Belanda merupakan produk dari interaksi berbagai faktor internal dan eksternal yang akhimya membentuk sebuah struktur tertentu. Selain itu sebagai sebuah proses sejarah, Islam di Indonesia tidak hanya berkaitan dengan unsur teologis melainkan juga berkaitan dengan unsur sosial, kultural, politik atau ekonomi. Tidak semua hal yang berhubungan dengan Islam di masa lalu dapat dikembalikan pada persoalan teologis. Misalnya, biarpun Islam melarang orang melakukan praktek riba, terdapat banyak bukti sejarah yang menunjukkan bahwa para haji atau komunitas Arab yang selalu dikaitkan dengan Islam ternyata melakukan praktek peminjaman uang dengan bunga yang tinggi, seperti yang banyak terjadi di sepanjang pantai utara Jawa. Sejarah seba- gai peristiwa masa lalu adalah kenyataan dan objektif, tetapi rekonstruksi tentang masa lalu sampai kapanpun tidak akan terbebas dari nilai subjektif, tergantung pada kemampuan mensejarahkan wacana dan pengalaman yang menjadi dasar sebuah naratif.<o:p></o:p></span></span></p> <p class="Style19" style="text-indent: 0.25in; line-height: 150%;"><span class="CharacterStyle4"><span style="font-size: 11pt; line-height: 150%; font-family: Arial;">Berdasarkan pengalaman perkembangan historiografi <st1:country-region w:st="on"><st1:place w:st="on">Indonesia</st1:place></st1:country-region> yang telah disampaikan di atas, epistimologi dekonstruksionis, sama seperti tradisi empirik, bukan sesuatu yang perlu ditakutkan. Meminjam istilah Alun Munslow, yang paling penting adalah adanya kesadaran dekonstruktif untuk merekonstruksi masa lalu yang tetap didasarkan pada fakta. Dalam kenyataannya, sejarah sebagai realitas objektif telah berjarak dengan sejarah yang dipahami saat ini, sehingga tidak mungkin dihidupkan kembali seperti apa yang terjadi di masa lalu. Sementara itu, sejarah sebagai naratif juga tidak akan dapat dibangun jika tidak terdapat sejarah sebagai realitas objektif masa lalu. Konstruksi dan pemaknaan dalam konteks sejarah tidak mungkin dilakukan jika sejarah sebagai realitas tidak terjadi. Jika hal itu dilakukan, maka itu bukan konstruksi sejarah dan pemaknaan terhadap masa lalu melainkan imajinasi fiktif dari karya sastra, yang hanya bermanfaat sebagai sumber sejarah untuk mengetahui misalnya mentalitas yang ada pada periode tertentu, bukan sejarah baik dalam arti peristiwa maupun makna.<o:p></o:p></span></span></p> <p class="Style19" style="text-indent: 0.25in; line-height: 150%;"><span class="CharacterStyle4"><span style="font-size: 11pt; line-height: 150%; font-family: Arial;">Harus disadari bahwa biarpun metode dan metodologi sejarah modern mendapat dasar yang sangat kuat dari Leopold von Ranke, namun tidak semua prinsip dasarnya yang menekankan pada masa lalu berbicara sendiri tentang dirinya dengan mengumpulkan informasi sebanyak mungkin, dalam arti sekedar rekonstruksi faktual, dijalankan selama ini oleh para sejarawan, termasuk mereka yang menentang wacana dekonstruktif. Pengggunaan konsep dan teori-teori ilmu sosial—yang beberapa di antaranya hanya hasil generalisasi dan tidak historis—dalam analisis dan sistesis sejarah, sebenarnya juga merupakan sebuah bentuk dari penisbian terhadap fakta. Banyak eksplanasi yang dilakukan untuk merangkai fakta-fakta masa lalu menjadi sebuah deskripsi historis harus diakui hanya merupakan spekulasi konseptual dan teoretik, yang sebagian darinya bahkan tidak memiliki basis sama sekali pada realitas sejarah sebagai peristiwa objektif.<o:p></o:p></span></span></p> <p class="Style19" style="text-indent: 0.25in; line-height: 150%;"><span class="CharacterStyle4"><span style="font-size: 11pt; line-height: 150%; font-family: Arial;">Oleh sebab itu, sudah saatnya para sejarawan <st1:country-region w:st="on"><st1:place w:st="on">Indonesia</st1:place></st1:country-region> berpikir secara bersama-sama mencoba merumuskan kembali prinsip-prinsip dasar filosofis dan epistimologis historiografi Indonesiasentris, tanpa perlu takut terhadap perkembangan pemikiran post-modernisme atau post-kolonial, dan menentang wacana dekonstruksi secara membabi buta. <st1:place w:st="on">Para</st1:place> sejarawan di perguruan tinggi perlu memberi wawasan, substansi, dan pertanyaan-pertanyaan baru melalui pembenahan terhadap kurikulum yang telah digunakan selama in sehingga para sejarawan yang dihasilkannya mampu memahami masa kini dan masa depan masyarakatnya melalui rekonstruksi dan pernaknaan terhadap masa lalu yang mendekati sejarah objektif tanpa hams dibebani oleh hanya satu epistimologi atau metodologi tertentu. Atau dalam bahasa Kuntowijoyo, sejarawan Indonesia perlu menjadikan sejarah sebagai kritik sosial, sehingga sejarah sebagai sebuah rekonstruksi dan sejarawannya tidak hanya sekedar menjadi alat pembenar dan menara gading, atau hanya mampu berdialog dengan dirinya sendiri dan takut pada penindasan serta kezaliman politis. Berdasarkan cara berpikir yang baru itu, sebagai contoh, telah saatnya sejarawan Indonesia dan bukan sejarawan asing yang melakukan penelitian tentang kekerasan fisik dan seksual terhadap perempuan, tanpa perlu membedakan apa suku dan bangsanya pada saat Indonesia sedang mengalami proses transisi dari masyarakat terjajah menjadi masyarakat yang merdeka dan sedang berjuang mempertahankan kemerdekaan yang diproklamasikannya. Periode revolusi bukan lagi sesuatu yang sakral, segala hal yang baik maupun yang buruk bias terjadi waktu itu. Revolusi tidak hanya menghasilkan pahlawan, melainkan juga para pecundang. Desakralisasi terhadap revolusi nasional Indonesia secara historiografis tidak akan mengurangi arti penting periode itu dan perjuangan para pahlawan yang tidak pernah bercita-cita jadi pahlawan itu dalam proses sejarah bangsa mi. Sebaliknya, kebenaran sejarah yang dikemukakan dari periode itu akan menjadi pelajaran yang sangat penting dan bijak bagi generasi berikutnya tentang apa yang perlu atau harus dilakukan dan tidak perlu atau tidak harus dilakukan di masa depan. Melalui proses dekonstruksi itu masyarakat menjadi tahu bahwa pahlawan itu bukan identik dengan tentara atau mereka yang berjuang dengan senjata. Sementara itu tidak semua tentara atau mereka yang berjuang dengan senjata layak untuk disebut sebagai pahlawan, karena ternyata ada orang yang menjadi pahlawan hanya karena kebetulan. Sejarah juga membuktikan bahwa ada pejuang yang kemudian disebut pahlawan ternyata seharihari juga bekerja sebagai centeng untuk sebuah rumah seorang penadah barang curian, sesuatu yang jauh dari ideal type identitas seorang pahlawan yang dibayangkan selama ini. Melalui cara itu masyarakat akan belajar dari sejarah untuk bisa menerima kekurangan orang tanpa melupakan kebaikannya. Tidal( ada yang sempurna. Oleh karena itu pepatah setitik nila rusak susu sebelanga tidak selalu tepat untuk diberlakukan dalam konteks revolusi dan kepahlawanan seseorang. Sejarah adalah refleksi kemanusiaan, maka historiografi yang manusiawi merupakan jawaban untuk melakukan konstruksi dan memaknai masa lalu.<o:p></o:p></span></span></p> <p class="Style19" style="text-indent: 0.25in; line-height: 150%;"><span class="CharacterStyle4"><span style="font-size: 11pt; line-height: 150%; font-family: Arial;">Mengutip Sartono Kartodirdjo, sejarah nasional adalah simbol dari identitas nasional yang secara logis akan sangat mudah terjerumus pada egosentrisme dan kecenderungan yang memihak. Hal itu telah terbukti pada sebagian besar tulisan sejarah yang dilabelkan dengan pendekatan Indonesiasentris selama ini. Namun hal itu bukan berarti bahwa historiografi yang didasarkan pada Indonesiasentris tidak mampu menghasilkan karya sejarah <st1:country-region w:st="on"><st1:place w:st="on">Indonesia</st1:place></st1:country-region> yang berkadar subjektivitas rendah. Seperti telah disebutkan di alas, salah satu kata kuncinya, para sejarawan <st1:country-region w:st="on"><st1:place w:st="on">Indonesia</st1:place></st1:country-region> harus berani dan mampu mendekonstruksi secara rasional wacana dasar dan historiografi yang ada sekarang. Hal itu merupakan salah satu langkah untuk memperkaya metodologi yang telah ada atau merumuskan sebuah metodologi alternatif, sehingga mampu merekonstruksi masa lalu <st1:country-region w:st="on"><st1:place w:st="on">Indonesia</st1:place></st1:country-region> mendekati peristiwa objektif dan memberi kesempatan bukan hanya kepada elite melainkan juga rakyat dan masyarakat secara luas untuk memiliki sejarah. Historiografi tanpa rakyat dan masyarakat dan rakyat tanpa sejarah adalah tulisan sejarah yang mengingkari proses menyejarahnya masa lalu itu sendiri. Desakralisasi dan sekaligus dekonstruksi terhadap sejarah nasional adalah kata kunci berikutnya yang perlu dilakukan jika historiografi <st1:country-region w:st="on"><st1:place w:st="on">Indonesia</st1:place></st1:country-region> tidak ingin terjebak dalam egosentrisme dan keberpihakan yang membabi buta secara tents menerus. Jika sejarah strukural dengan pendekatan ilmu-ilmu sosial belum mampu sepenuhnya menghadirkan rakyat dalam sejarah, tidak ada salahnya mencari formula alternatif untuk membangun historiografi Indonesiasentris yang berpihak kepada rakyat tanpa mengingkari kesejarahan orang besar. Oleh karena itu, tidak ada alasan untuk mengatakan epistimologi sejarah dekonstruksionis dan sejarah yang manusiawi sebagai sesuatu yang menjijikkan dan mematikan, melainkan sesuatu yang inspiratif dan berguna karena sejarah pakan kekuatan moral dan aspirasi yang menggerakkan umat manusia untuk mencapai kehidupan yang lebih baik, bahagia, dan teratur secara cerdas.<o:p></o:p></span></span></p> <p class="Style19" style="text-indent: 0.25in; line-height: 150%;"><span class="CharacterStyle4"><span style="font-size: 11pt; line-height: 150%; font-family: Arial;"><o:p> </o:p></span></span></p> <p class="Style19" style="text-indent: 0.25in; line-height: 150%;"><span class="CharacterStyle4"><span style="font-size: 11pt; line-height: 150%; font-family: Arial;"><o:p> </o:p></span></span></p> <p class="Style19" style="text-indent: 0.25in; line-height: 150%;"><span class="CharacterStyle4"><span style="font-size: 11pt; line-height: 150%; font-family: Arial;"><o:p> </o:p></span></span></p> WAEL HISTORIANhttp://www.blogger.com/profile/15320706450325768347noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5373392735515830738.post-86556022991852768842010-06-29T04:03:00.000-07:002010-06-29T04:04:12.649-07:00PEMBAHASAN TEORI SPEKULATIF DAN KRITIS Oleh Raman<meta http-equiv="Content-Type" content="text/html; charset=utf-8"><meta name="ProgId" content="Word.Document"><meta name="Generator" content="Microsoft Word 11"><meta name="Originator" content="Microsoft Word 11"><link rel="File-List" href="file:///C:%5CDOCUME%7E1%5Cuser%5CLOCALS%7E1%5CTemp%5Cmsohtml1%5C01%5Cclip_filelist.xml"><o:smarttagtype namespaceuri="urn:schemas-microsoft-com:office:smarttags" name="State"></o:smarttagtype><o:smarttagtype namespaceuri="urn:schemas-microsoft-com:office:smarttags" name="place"></o:smarttagtype><!--[if gte mso 9]><xml> <w:WordDocument> <w:View>Normal</w:View> <w:Zoom>0</w:Zoom> <w:PunctuationKerning/> <w:ValidateAgainstSchemas/> <w:SaveIfXMLInvalid>false</w:SaveIfXMLInvalid> <w:IgnoreMixedContent>false</w:IgnoreMixedContent> <w:AlwaysShowPlaceholderText>false</w:AlwaysShowPlaceholderText> <w:Compatibility> <w:BreakWrappedTables/> <w:SnapToGridInCell/> <w:WrapTextWithPunct/> <w:UseAsianBreakRules/> <w:DontGrowAutofit/> </w:Compatibility> <w:BrowserLevel>MicrosoftInternetExplorer4</w:BrowserLevel> </w:WordDocument> </xml><![endif]--><!--[if gte mso 9]><xml> <w:LatentStyles DefLockedState="false" LatentStyleCount="156"> </w:LatentStyles> </xml><![endif]--><!--[if !mso]><object classid="clsid:38481807-CA0E-42D2-BF39-B33AF135CC4D" id=ieooui></object> <style> st1\:*{behavior:url(#ieooui) } </style> <![endif]--><style> <!-- /* Font Definitions */ @font-face {font-family:"Bookman Old Style"; panose-1:2 5 6 4 5 5 5 2 2 4; mso-font-charset:0; mso-generic-font-family:roman; mso-font-pitch:variable; mso-font-signature:647 0 0 0 159 0;} /* Style Definitions */ p.MsoNormal, li.MsoNormal, div.MsoNormal {mso-style-parent:""; margin:0in; margin-bottom:.0001pt; mso-pagination:widow-orphan; font-size:12.0pt; font-family:"Times New Roman"; mso-fareast-font-family:"Times New Roman";} @page Section1 {size:8.5in 11.0in; margin:1.6in 1.2in 1.2in 1.6in; mso-header-margin:.5in; mso-footer-margin:.5in; mso-paper-source:0;} div.Section1 {page:Section1;} /* List Definitions */ @list l0 {mso-list-id:138039704; mso-list-type:hybrid; mso-list-template-ids:-744171048 67698713 67698713 67698715 67698703 67698713 67698715 67698703 67698713 67698715;} @list l0:level1 {mso-level-number-format:alpha-lower; mso-level-tab-stop:.5in; mso-level-number-position:left; text-indent:-.25in;} ol {margin-bottom:0in;} ul {margin-bottom:0in;} --> </style><!--[if gte mso 10]> <style> /* Style Definitions */ table.MsoNormalTable {mso-style-name:"Table Normal"; mso-tstyle-rowband-size:0; mso-tstyle-colband-size:0; mso-style-noshow:yes; mso-style-parent:""; mso-padding-alt:0in 5.4pt 0in 5.4pt; mso-para-margin:0in; mso-para-margin-bottom:.0001pt; mso-pagination:widow-orphan; font-size:10.0pt; font-family:"Times New Roman"; mso-ansi-language:#0400; mso-fareast-language:#0400; mso-bidi-language:#0400;} </style> <![endif]--> <ol style="margin-top: 0in;" start="1" type="a"><li class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 150%;"><span style="font-family: "Bookman Old Style";">Teori Spekulatif<o:p></o:p></span></li></ol> <p class="MsoNormal" style="margin-left: 0.25in; text-align: justify; line-height: 150%;"><span style="font-family: "Bookman Old Style";"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 0.5in; line-height: 150%;"><span style="font-family: "Bookman Old Style";">Filsafat sejarah spekulatif mencari struktur dalam yang terkandung dalam proses sejarah dalam keseluruhannya. Filsafat sejarah spekulatif merupakan suatu perenungan filsafat mengenai tabiat-tabiat atau sifat-sifat proses sejarah. Filsafat sejarah spekulatif ala Marx dibedakan menjadi tiga tahap, yakni tahap primitive, tahap antik, tahap abad pertengahan antara dunia borjuis-kapitalis. <o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 0.5in; line-height: 150%;"><span style="font-family: "Bookman Old Style";">Menurut Marx motor penggerknya adalah pertentangan kelas, sedangkan tujuannya ialah masayarakat tanpa kelas. Dapat saja terjadi bahw dalam salah satu filsafat sejarah spekulatif tertentu salah satu permasalahan ditonjolkan diatas yang lain. Demikian juga misalnya Hegel. Hegel mencurahkan perhatian kepada motor proses sejarah, sedangkan Spengler dan Toynbee lebih memperhatikan masalah pertama dan filsuf sejarah Kristen meneropong tujuan proses historis. Maka yang dibahas disini atau proses sejarah, maka yang dimaksudkan bukan segala sesuatu yang terjadi sampai sekarang ini, melainkan sering pula apa yang masih harus terjadi. Sistem-sistem spekulatif sering pula membicarakan masa depan.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 0.5in; line-height: 150%;"><span style="font-family: "Bookman Old Style";">Pengungkap sejarah spekulatif berbeda dengan pengungkap sejarah biasa. Apa yang ditemukan oleh pengungkap sejarah biasa, bagi sejarah filsuf spekulatif ialah baru merupakan titik awal. Bila sejarawan filsuf spekulatif sudah makhlum bagaimana proses sejarah terjadi, maka ia ingin mengetahui dan menemukan suatu anti atau keenderungan lebih dalam di dalam proses itu. Filsfat sejarah spekulatif disini mungkin memenuhi suatu kebuthan psikologis yang ada dalam kita. Kita seing merasakan ketidak puasan dengan sebuah pemaparan dan penjelasan mengenai proses sejarah seperti yang terjadi. Kita juga ingin memberikan suatu arrti kepada masa silam itu, sehingga perbuatan dan penderitaan manusia pada masa silam memperoleh suatu makna. <o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 0.5in; line-height: 150%;"><span style="font-family: "Bookman Old Style";">Secara otomatis ada perasaan bangga menerima gagasan bahwa sejarah tidak mempunyai arti atau tujuan, sehinga usaha penderitaan manusia praktis sia-sia saja. maka dari itu, seketika kita merasa bersimpati kepada sasaran filsafat sejarah spekulatif yang mengatasi bidang terbatas seseorang peneliti sejarah biasa. Akan tetapi, seperti masih akan kita lihat simpati ini kurang memberi legitimasi kepada daya upaya filsafat sejarah spekulatif.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 150%;"><span style="font-family: "Bookman Old Style";"><o:p> </o:p></span></p> <ol style="margin-top: 0in;" start="2" type="a"><li class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 150%;"><span style="font-family: "Bookman Old Style";">Teori Kritis.<o:p></o:p></span></li></ol> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 150%;"><span style="font-family: "Bookman Old Style";"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 0.25in; line-height: 150%;"><span style="font-family: "Bookman Old Style";">Dalam ilmu filsafati memang ditemukan banyak sekali teori-teori dan teori yang satu dengan teori yang lain biasanya saling memperkuat, mendukung, namun ada pula teori yang saling bertentangan dan menjatuhkan karena pandangan yang dipakai pun berbeda.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 0.25in; line-height: 150%;"><span style="font-family: "Bookman Old Style";">Apakah yang dimaksud dengan teori kritis itu sebenarnya. Dn siapa yang menjadi pelopor prtama kali. Teoi kritis ini muncul sekitar abad 15-16 dimana otoritas gereja pada masa itu di Ereopa menduduki tempat yang tertinggi. Teori ini mencoba untuk membangkitkan kembali kebudayaan Yunani dan Romawi. Memang perlu diketahui bahwa pada abad-abad ini Eropa engalami jaman kegelapan. Kegelapan dalam pengertian disini adalah tidak adanya pemikiran-pemikiran yang muncul. Dalam segi kebudayaan dan kesusastraan itu stagnant atau mandeg dan malah menuju kepada kemerosotan, karena tidak adanya pemilirn-pemikiran yng muncul akibatnya otoritas gereja menjadi satu-satunya jalan yang penting. Sehingga manusia dijejali dengan dogma-dogma gereja yang sangat tidak rasional.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 0.25in; line-height: 150%;"><span style="font-family: "Bookman Old Style";">Oleh Immanuel Kant, maka ada semacam perubahan yang sebelumnya gereja, Tuhan itu menjadi pusat dari segalanya, nau oleh Kant manusia dihjadikan mempunyai kedudukan sentral dan pemikiran manusia mendapat tempat yng selayaknya.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 0.25in; line-height: 150%;"><span style="font-family: "Bookman Old Style";">Pemikiran ini memang pertama kali muncul dalam institusi gereja. Pertama yang dikritik dalam hal ini adalah kitab perjanjian lama dan perjanjian baru, bagaimana itu terjadi dan apakah itu menjadi rasional dan dapat dibuktikan dengn kebenarannya. Hal-hal yang sifatnya tidak rasional dirombak dan diberikan sebuah atau beberapa penilaian yang penting. Seni menilai inilah yang nantinya oleh Kant disebut kritis. Pokok inti dari teori kritis adalah membangkitkan kembali manusia dari dogma-dogma yang cenderung sifatnya mengekang kreatifitas. Dalam penyelidikan terlebih dahulu menyelidiki batas-batas an kemapuan akal budi manusia. Sehingga dapata dikatakan dalam melakukan penyelidikan itu tidak boleh serampangan atau asal-asalan saja.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 0.25in; line-height: 150%;"><span style="font-family: "Bookman Old Style";">Apabila teori ini diletakkan dalam kajian sejarah maka hal ini sangat cocok. Kecocokan dalam hal ini adalah sejarah itu tidak boleh berdasarkan dogma-dogma namun berdasarkan hasil pemikiran, penilaian, dan penyelidikan. Berangkat dari teori ini maka para sejarawan dalam melakukan penelitian sejarah harus disesuaikan dengan kemampuan daya piker, sehingga dapat terhindar dari hal-hal yang sifatnya dogatis dan tidak dapat diterima dengan akal sehat.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 0.25in; line-height: 150%;"><span style="font-family: "Bookman Old Style";">Sebagai contoh, misalnya dalam menulis sejarah jawa, maka sebelum melakukan penelitian itu dilakukan semacam penginstropeksian diri, sampai dimana kita akan mampu melakukan penelitian ini. tidak boleh dalam melakukan penelitian sejarah ini melakukan interpretasi-interpretasi yang buruk sehingga sejarah yang ditulis itu menjadi sejarah yang subjektif. Padahal yang dinamakan sejarah itu diharapkan bisa seobjektif mungkin. Memang sejarah itu tidak bisa terbebas dari nilai kesubjektifan, namun <st1:place w:st="on"><st1:state w:st="on">kan</st1:state></st1:place> dapat diperkecil.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 0.25in; line-height: 150%;"><span style="font-family: "Bookman Old Style";">Hal-hal yang dalam masayarakat Jawa itu sifatnya irasional harus ditinggalkan seperti adanya Nyi Roro Kidul, Nyi Blorong atau makhluk gaib lainnya, menurut teori kritis sejarah itu harus rasional dan dapat diterima dengan akal sehat.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 0.25in; line-height: 150%;"><span style="font-family: "Bookman Old Style";">Jadi dapat diambil suatu kesimpulandari teori kritis ini adalah membangkitkan kemabali kebudayaaan Yunani dan Romawi yang penuh dengan pemikir atau filsuf seperti Plato, Aristoteles dan lain-lain dan menjadikan manusia kembali menjadi kekuatan sentral dan pemikirannya mendapat tempat yang layak. Menghilangkan dan atau mengurangi<span style=""> </span>dogma-dogma yang terlalu mengekang dan pada awal abad 17-18, dari gereja kemudian menjadi hal yang rasional yang otonom atau berdiri sendiri. Pelopor teori rasional adalah Rene Descartes, Baruch de Spinoza, Leibniz, dan Blaisse Pascal.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 0.5in; line-height: 150%;"><span style="font-family: "Bookman Old Style";"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 0.5in; line-height: 150%;"><span style="font-family: "Bookman Old Style";"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal"><o:p> </o:p></p> WAEL HISTORIANhttp://www.blogger.com/profile/15320706450325768347noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5373392735515830738.post-25642331951766076272010-06-29T04:01:00.001-07:002010-06-29T04:02:36.540-07:00SANGADJI : Historisitas Sebagai Pemerintahan Adat Dibawah Pemerintahan Kesultanan Tidore Oleh : La Raman<meta http-equiv="Content-Type" content="text/html; charset=utf-8"><meta name="ProgId" content="Word.Document"><meta name="Generator" content="Microsoft Word 11"><meta name="Originator" content="Microsoft Word 11"><link rel="File-List" href="file:///C:%5CDOCUME%7E1%5Cuser%5CLOCALS%7E1%5CTemp%5Cmsohtml1%5C01%5Cclip_filelist.xml"><o:smarttagtype namespaceuri="urn:schemas-microsoft-com:office:smarttags" name="place"></o:smarttagtype><!--[if gte mso 9]><xml> <w:WordDocument> <w:View>Normal</w:View> <w:Zoom>0</w:Zoom> <w:PunctuationKerning/> <w:ValidateAgainstSchemas/> <w:SaveIfXMLInvalid>false</w:SaveIfXMLInvalid> <w:IgnoreMixedContent>false</w:IgnoreMixedContent> <w:AlwaysShowPlaceholderText>false</w:AlwaysShowPlaceholderText> <w:Compatibility> <w:BreakWrappedTables/> <w:SnapToGridInCell/> <w:WrapTextWithPunct/> <w:UseAsianBreakRules/> <w:DontGrowAutofit/> </w:Compatibility> <w:BrowserLevel>MicrosoftInternetExplorer4</w:BrowserLevel> </w:WordDocument> </xml><![endif]--><!--[if gte mso 9]><xml> <w:LatentStyles DefLockedState="false" LatentStyleCount="156"> </w:LatentStyles> </xml><![endif]--><!--[if !mso]><object classid="clsid:38481807-CA0E-42D2-BF39-B33AF135CC4D" id=ieooui></object> <style> st1\:*{behavior:url(#ieooui) } </style> <![endif]--><style> <!-- /* Font Definitions */ @font-face {font-family:Wingdings; panose-1:5 0 0 0 0 0 0 0 0 0; mso-font-charset:2; mso-generic-font-family:auto; mso-font-pitch:variable; mso-font-signature:0 268435456 0 0 -2147483648 0;} @font-face {font-family:Calibri; mso-font-alt:Arial; mso-font-charset:0; mso-generic-font-family:swiss; mso-font-pitch:variable; mso-font-signature:-520092929 1073786111 9 0 415 0;} /* Style Definitions */ p.MsoNormal, li.MsoNormal, div.MsoNormal {mso-style-parent:""; margin:0in; margin-bottom:.0001pt; mso-pagination:widow-orphan; font-size:12.0pt; font-family:"Times New Roman"; mso-fareast-font-family:"Times New Roman";} p.ListParagraph, li.ListParagraph, div.ListParagraph {mso-style-name:"List Paragraph"; margin-top:0in; margin-right:0in; margin-bottom:0in; margin-left:.5in; margin-bottom:.0001pt; mso-add-space:auto; mso-pagination:widow-orphan; font-size:12.0pt; font-family:"Times New Roman"; mso-fareast-font-family:"Times New Roman";} p.ListParagraphCxSpFirst, li.ListParagraphCxSpFirst, div.ListParagraphCxSpFirst {mso-style-name:"List ParagraphCxSpFirst"; mso-style-type:export-only; margin-top:0in; margin-right:0in; margin-bottom:0in; margin-left:.5in; margin-bottom:.0001pt; mso-add-space:auto; mso-pagination:widow-orphan; font-size:12.0pt; font-family:"Times New Roman"; mso-fareast-font-family:"Times New Roman";} p.ListParagraphCxSpMiddle, li.ListParagraphCxSpMiddle, div.ListParagraphCxSpMiddle {mso-style-name:"List ParagraphCxSpMiddle"; mso-style-type:export-only; margin-top:0in; margin-right:0in; margin-bottom:0in; margin-left:.5in; margin-bottom:.0001pt; mso-add-space:auto; mso-pagination:widow-orphan; font-size:12.0pt; font-family:"Times New Roman"; mso-fareast-font-family:"Times New Roman";} p.ListParagraphCxSpLast, li.ListParagraphCxSpLast, div.ListParagraphCxSpLast {mso-style-name:"List ParagraphCxSpLast"; mso-style-type:export-only; margin-top:0in; margin-right:0in; margin-bottom:0in; margin-left:.5in; margin-bottom:.0001pt; mso-add-space:auto; mso-pagination:widow-orphan; font-size:12.0pt; font-family:"Times New Roman"; mso-fareast-font-family:"Times New Roman";} @page Section1 {size:8.5in 11.0in; margin:1.0in 1.0in 1.0in 1.25in; mso-header-margin:.5in; mso-footer-margin:.5in; mso-paper-source:0;} div.Section1 {page:Section1;} /* List Definitions */ @list l0 {mso-list-id:60759151; mso-list-type:hybrid; mso-list-template-ids:782168992 -1174780796 1243612604 -1795412554 145638698 67698713 67698715 67698703 67698713 67698715;} @list l0:level1 {mso-level-number-format:roman-upper; mso-level-tab-stop:48.0pt; mso-level-number-position:left; margin-left:48.0pt; text-indent:-.5in;} @list l0:level2 {mso-level-tab-stop:68.25pt; mso-level-number-position:left; margin-left:68.25pt; text-indent:-20.25pt; mso-ascii-font-family:"Times New Roman"; mso-fareast-font-family:"Times New Roman"; mso-hansi-font-family:"Times New Roman"; mso-bidi-font-family:"Times New Roman";} @list l0:level3 {mso-level-tab-stop:112.5pt; mso-level-number-position:left; margin-left:112.5pt; text-indent:-19.5pt;} @list l0:level4 {mso-level-tab-stop:138.0pt; mso-level-number-position:left; margin-left:138.0pt; text-indent:-.25in;} @list l1 {mso-list-id:205332378; mso-list-type:hybrid; mso-list-template-ids:1169463506 414363182 67698697 67698693 67698689 67698691 67698693 67698689 67698691 67698693;} @list l1:level1 {mso-level-tab-stop:114.0pt; mso-level-number-position:left; margin-left:114.0pt; text-indent:-.25in; mso-ascii-font-family:"Times New Roman"; mso-fareast-font-family:"Times New Roman"; mso-hansi-font-family:"Times New Roman"; mso-bidi-font-family:"Times New Roman"; color:windowtext;} @list l1:level2 {mso-level-number-format:bullet; mso-level-text:; mso-level-tab-stop:79.5pt; mso-level-number-position:left; margin-left:79.5pt; text-indent:-.25in; font-family:Wingdings; color:windowtext;} @list l2 {mso-list-id:275646189; mso-list-type:hybrid; mso-list-template-ids:-1341761184 67698699 67698691 67698693 67698689 67698691 67698693 67698689 67698691 67698693;} @list l2:level1 {mso-level-number-format:bullet; mso-level-text:; mso-level-tab-stop:none; mso-level-number-position:left; text-indent:-.25in; font-family:Wingdings;} @list l3 {mso-list-id:384378482; mso-list-type:hybrid; mso-list-template-ids:-2025454866 1629518 67698713 67698715 67698703 67698713 67698715 67698703 67698713 67698715;} @list l3:level1 {mso-level-number-format:alpha-lower; mso-level-tab-stop:45.0pt; mso-level-number-position:left; margin-left:45.0pt; text-indent:-.25in;} @list l4 {mso-list-id:407117475; mso-list-type:hybrid; mso-list-template-ids:-1967102126 1292263698 67698713 67698715 67698703 67698713 67698715 67698703 67698713 67698715;} @list l4:level1 {mso-level-tab-stop:.75in; mso-level-number-position:left; margin-left:.75in; text-indent:-.25in;} @list l4:level2 {mso-level-number-format:alpha-lower; mso-level-tab-stop:1.25in; mso-level-number-position:left; margin-left:1.25in; text-indent:-.25in;} @list l5 {mso-list-id:472256010; mso-list-type:hybrid; mso-list-template-ids:-1018671290 -2086131816 67698691 67698693 67698689 67698691 67698693 67698689 67698691 67698693;} @list l5:level1 {mso-level-number-format:alpha-lower; mso-level-tab-stop:123.0pt; mso-level-number-position:left; margin-left:123.0pt; text-indent:-.25in; mso-ascii-font-family:"Times New Roman"; mso-fareast-font-family:"Times New Roman"; mso-hansi-font-family:"Times New Roman"; mso-bidi-font-family:"Times New Roman";} @list l6 {mso-list-id:1337805631; mso-list-type:hybrid; mso-list-template-ids:1259489622 -349544388 67698691 67698693 67698689 67698691 67698693 67698689 67698691 67698693;} @list l6:level1 {mso-level-number-format:alpha-lower; mso-level-tab-stop:222.0pt; mso-level-number-position:left; margin-left:222.0pt; text-indent:-.25in; mso-ascii-font-family:"Times New Roman"; mso-fareast-font-family:"Times New Roman"; mso-hansi-font-family:"Times New Roman"; mso-bidi-font-family:"Times New Roman"; color:windowtext;} @list l7 {mso-list-id:1460874948; mso-list-type:hybrid; mso-list-template-ids:-1305992806 -2062238006 975344000 67698693 67698689 67698691 67698693 67698689 67698691 67698693;} @list l7:level1 {mso-level-number-format:alpha-lower; mso-level-tab-stop:124.5pt; mso-level-number-position:left; margin-left:124.5pt; text-indent:-.25in; mso-ascii-font-family:"Times New Roman"; mso-fareast-font-family:"Times New Roman"; mso-hansi-font-family:"Times New Roman"; mso-bidi-font-family:"Times New Roman"; color:windowtext; mso-ansi-font-weight:bold;} @list l7:level2 {mso-level-number-format:bullet; mso-level-text:; mso-level-tab-stop:79.5pt; mso-level-number-position:left; margin-left:79.5pt; text-indent:-.25in; font-family:Symbol; color:windowtext; mso-ansi-font-weight:bold;} @list l7:level3 {mso-level-number-format:bullet; mso-level-text:; mso-level-tab-stop:115.5pt; mso-level-number-position:left; margin-left:115.5pt; text-indent:-.25in; font-family:Wingdings;} ol {margin-bottom:0in;} ul {margin-bottom:0in;} --> </style><!--[if gte mso 10]> <style> /* Style Definitions */ table.MsoNormalTable {mso-style-name:"Table Normal"; mso-tstyle-rowband-size:0; mso-tstyle-colband-size:0; mso-style-noshow:yes; mso-style-parent:""; mso-padding-alt:0in 5.4pt 0in 5.4pt; mso-para-margin:0in; mso-para-margin-bottom:.0001pt; mso-pagination:widow-orphan; font-size:10.0pt; font-family:"Times New Roman"; mso-ansi-language:#0400; mso-fareast-language:#0400; mso-bidi-language:#0400;} </style> <![endif]--> <p class="ListParagraph" style="margin-left: 0.25in; text-indent: -0.25in; line-height: 150%;"><!--[if !supportLists]--><span style="font-family: Wingdings;" lang="FI"><span style=""><span style="font-family: "Times New Roman"; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; font-size: 7pt; line-height: normal; font-size-adjust: none; font-stretch: normal;"></span></span></span><b style=""><span style="font-family: Calibri;" lang="FI">Mareku:<span style=""> </span>Kilas<span style=""> </span>Balik<span style=""> </span>Dalam<span style=""> </span>Pemerintahan</span></b><span style="font-family: Calibri;" lang="FI"> <b style="">Sangaji<span style=""> </span>Jiko<span style=""> </span>Malofo.<o:p></o:p></b></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 27.35pt; line-height: 170%;"><span style="font-family: Calibri;">Kelurahan Mareku yang kita kenal hari ini adalah berasal dari dua pemerintahan Sangaji, yakni Sangaji Laisa dan Sangaji Laho. Wilayah berbatuan yang dimilikinya menggambarkan sikap mental masyarakatnya yang tegar bagaikan dinding batu yang tahan getaran dan deburan ombak. Secara geografis memiliki kurang lebih 75% wilayah Tidore Utara Barat, yaakni sebagian Desa Bobo sampai wilayah Rum dan Telaga. Kedua Sangaji sebagaimana di ungkapkan lebih dikenal dengan sebutan Sangaji Jiko Malofo.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 27.35pt; line-height: 170%;"><span style="font-family: Calibri;">Penggunaan nama tersebut cukup beralasan, justru berada dalam dua Jiko ( teluk ) yakni <b style=""><i style="">Jiko Itolamo Sema Gurua Tagalaya dan Jiko</i></b> <b style=""><i style="">Akebai Sema Sum Tobaru</i></b>. Di satu sisi pengertian Sangaji Jiko Malofo juga memiliki nilai falsafah marimoi, yakni nilai falsafah yang mengarah pada upaya pengembangan dan penyatuan dua pemerintahan Sangaji dalam berbagai aspek kehidupan, terutama dalam pertahanan dan keamanan wilayah. Itulah konsep wawasan nusantara yang pernah tumbuh dan berkembang pada masa pemerintahan Sangaji Jiko Malofo.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 27.35pt; line-height: 170%;"><span style="font-family: Calibri;">Pendelegasian wewenang dari Sultan Tidore kepada Sangaji Jiko Malofo di Mareku selain mambantu Sultan dalam menyelenggarakan pemerintahan dan pelayanan kemasyarakatan, juga memiliki nilai yang sangat strategis sebagai langkah antisipasi terhadap penyerangan hongi-hongi Ternate dan Kompeni melalui kawasan Barat pulau Tidore.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 27.35pt; line-height: 170%;"><span style="font-family: Calibri;">Pada era pemerintahan Sangaji Jiko Malofo telah memberikan nuansa di berbagai aspek, salah satu di antaranya telah mampu menata pemerintahan yang dalam mekanisme dan operasionalisasinya di kenal dengan Bobato Akhirat<span style=""> </span>dan Bobato Dunia.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 27.35pt; line-height: 170%;"><span style="font-family: Calibri;">Bentuk pemerintahan Sangaji baik di pulau Tidore, <st1:place w:st="on">Halmahera</st1:place>, maupun Papua adalah suatu bentuk otonomi luas yang di berikan oleh Sultan Tidore tanpa adanya intervensi pihak Kesultanan. Itulah sebabnya selama Papua bernaung di bawah kesultanan Tidore tidak pernah menunjukkan sikap yang mengarah pada disintegrasi bangsa.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 27.35pt; line-height: 170%;"><span style="font-family: Calibri;">Tertangkapnya <b style="">Sultan Jamaludin Syah</b> pada tahun <b style="">1779</b> oleh <b style="">Thomaszen</b> dan pergantian Sultan-Sultan sesudahnya memberikan pengaruh yang besar terhadap perkembangan dan perjalanan sejarah Sangaji Jiko Malofo di Mareku, justru memiliki sikap politik yang berbeda. Namun demikian Nuku tatkala meninggalkan bumi kelahirannya pada tanggal 14 juli 1780 mengembara di Halmahera Seram dan Papua, sempat menitipkan pesan kepada Sangaji Jiko Malofo di Mareku, yang di kenal dengan <b style=""><i style="">BORERO JOU,</i></b> Yakni <b style=""><i style="">IFA NO ELI</i></b> <b style=""><i style="">LADA BALA MA JOU LADA UA</i></b> yang artinya “jangan bertuan pada Belanda karena Belanda bukan pimpinan rakyat”.<span style=""> </span></span><span style="font-family: Calibri;" lang="SV">Pesan ( Borero)<span style=""> </span>yang di sampaikan adalah sikap politik Nuku yang non koperation. Sekaligus adalah isyarat kepada Sangaji Jiko Malofo agar tetap mempertahankan eksistensinya untuk tidak bekerja sama dengan Kompeni Belanda.</span><span style="font-family: Calibri;"><o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 27.35pt; line-height: 170%;"><span style="font-family: Calibri;" lang="SV">Kesultanan Tidore bahkan Kie Raha yang menyadarkan adat pada <b style=""><i style="">KITABULLAH</i></b> dan <b style=""><i style="">SUNATURRASUL</i></b> telah mengilhami pelaksanaan pemerintahan Sagaji Jiko Malofo. Olek karena adat dan budaya yang muncul di kesultanan Tidore maupun Sangaji Jiko Malofo memiliki nilai ritual yang sangat Islami. Hal itu terlihat jelas pada setiap panji Kie Raha yang terpampang secara eksplisit <b style=""><i style="">KALIMATULLAH</i></b> dan <b style=""><i style="">KALIMATURRASUL</i></b> yang adalah substansi adat negeri ini.</span><span style="font-family: Calibri;"><o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 27.35pt; line-height: 170%;"><span style="font-family: Calibri;" lang="SV">Pada pemerintahan Sangaji Jiko Malofo di Mareku terdapat hal yang sama, bahkan pada panji ke dua Sangaji di Mareku terhadap kalimat : <b style=""><i style="">LAI SA KAMISLA SAI UN</i></b> dan<span style=""> </span>kalimat <b style=""><i style="">LA HAO LA</i></b> <b style=""><i style="">WALA KUWATA ILLA BILLAH</i></b> Yang terdapat dalam substansi nama Sangaji Laisa dan Sangaji Laho. </span><span style="font-family: Calibri;"><o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 27.35pt; line-height: 170%;"><span style="font-family: Calibri;" lang="SV">Dari uraian di atas memberikan pengertian bahwa leluhur negeri ini pernah meletakkan Islam dalam porsi yang tertinggi dalam penyelenggaraan Negara.</span><span style="font-family: Calibri;"><o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 27.35pt; line-height: 170%;"><span style="font-family: Calibri;" lang="SV">Adanya falsafah <b style=""><i style="">SANGAJI I KADATO SIGI SE I NGAM ALIF SE</i></b> <b style=""><i style="">BAITULLAH</i></b> telah mengisyaratkan kepada kita bahwa Sangaji bukan sekedar memegang kekuasaan birokrasi tetapi sesungguhnya adalah <b style=""><i style="">ULIL AMRI</i></b> yang bertanggung jawab dalam hal keagamaan dan peribadatan.</span><span style="font-family: Calibri;"><o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 27.35pt; line-height: 170%;"><span style="font-family: Calibri;" lang="SV">Perkembangan Sagaji Jiko Malofo selanjutnya telah tercatat berbagai rentetan pertstiwa yang masih segar di ingat oleh tua-tua di Mareku, di antaranya adalah : </span><span style="font-family: Calibri;"><o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 27.35pt; line-height: 170%;"><span style="font-family: Calibri;" lang="FI">Peristiwa perlawanan Sangaji Jiko Malofo terhadap Belanda pada tahun 1907. </span><span style="font-family: Calibri;" lang="SV">Sehubungan dengan penagihan pajak atau blasting oleh pemerintan kolonial Belanda. Peristiwa yang di awali dengan pertemuan sekutu, di bawah pimpinan Sangaji Kader, Sangaji Saleh dan Kalem Abdullah, bersemboyang <b style=""><i style="">TO HOLU TO COU LADA KANGELA</i></b> <b style=""><i style="">NYINGA.</i></b> Semboyan sebagaimana dimaksud adalah pernyataan politik Sangaji Jiko Malofo, yang berarti :</span><span style="font-family: Calibri;"><o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 170%;"><span style="font-family: Calibri;" lang="SV">“ <b style=""><i style="">KAMI TIDAK<span style=""> </span>RELA MENGABDI PADA BELANDA,<span style=""> </span>KARENA BERTENTANGAN DENGAN HATI NURANI<span style=""> </span>”<o:p></o:p></i></b></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 27.35pt; line-height: 170%;"><span style="font-family: Calibri;" lang="SV">Adalah sangat identik dengan pembukaan UUD 1945, khususnya alinea pertama yakni Bahwa sesungguhnya kemerdekaan itu adalah hak segala bangsa oleh sebab itu maka penjajahan di atas dunia harus di hapuskan Karena tidak sesuai dengan pri kemanusiaan dan pri keadilan. Peristiwa yang berakibat tertangkapnya <b style=""><i style="">TRIO PEMIMPIN SANGAJI</i></b> tersebut dan di asingkan ke <b style="">Digul Papua</b> itu memberikan suatu pukulan berat bagi masyarakat Sangaji. Namun pemimpin yang bijaksana tidak menginginkan jatuh korban di pihak rakyat yang lebih besar tetap meyakini rakyatnya untuk tidak mengadakan perlawanan, walaupun mereka sadar bahwa rakyatnya tidak menginginkan pimpinannya di tangkap.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 27.35pt; line-height: 170%;"><span style="font-family: Calibri;" lang="SV">Hari ini Sangaji Jiko Malofo serta Sultan Tidore telah di eksiskan kembali, meskipun kami sadar bahwa Sangaji tidak lagi memegang kekuasaan birokrasi, tetapi paling tidak adalah tokoh dan pemimpin kemasyarakatan yang dapat di teladani.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 27.35pt; line-height: 170%;"><span style="font-family: Calibri;">Eksistensi Sangaji dan Sultan Tidore hari ini juga adalah membingkai kembali semangat kekeluargaan dan kebersamaan dengan bingkai adat, budaya dan sejarah.</span><span style="font-family: Calibri;" lang="SV"><o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left: 0.25in; text-align: justify; text-indent: 27pt; line-height: 200%;"><span style="font-family: Calibri;"><o:p> </o:p></span></p> <p class="ListParagraph" style="margin-left: 0.25in; text-indent: -0.25in; line-height: 150%;"><!--[if !supportLists]--><span style="font-family: Wingdings;" lang="ES"><span style=""><span style="font-family: "Times New Roman"; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; font-size: 7pt; line-height: normal; font-size-adjust: none; font-stretch: normal;"></span></span></span><b style=""><span style="font-family: Calibri;" lang="ES">Asal-Usul Dan Fungsi Pemerintahan Sangaji.<o:p></o:p></span></b></p> <p class="MsoNormal" style="line-height: 150%;"><b style=""><span style="font-size: 4pt; line-height: 150%;" lang="ES"><o:p> </o:p></span></b></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left: 0.25in; text-indent: -0.25in; line-height: 170%;"><!--[if !supportLists]--><b style=""><i style=""><span style="font-family: Calibri;" lang="FI"><span style="">1.<span style="font-family: "Times New Roman"; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; font-size: 7pt; line-height: normal; font-size-adjust: none; font-stretch: normal;"> </span></span></span></i></b><!--[endif]--><b style=""><i style=""><span style="font-family: Calibri;" lang="FI">Asal Usul Sangaji Sebagai Pemerintahan Adat<o:p></o:p></span></i></b></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 27pt; line-height: 170%;"><span style="font-family: Calibri;" lang="FI">Kata sangaji berasal dari kata : SE INGO NGAJI Yang artinya dia memiliki hak sebagai pemimpin. Sangaji selaku pemerintahan adat yang berkedudukan di Mareku dibentuk oleh Sultan Tidore dengan tugas utama untuk melindungi vasal kesultanan Tidore yang ada di wilayah Utara pulau Tidore. Sangaji selaku jabatan adat dibawah sultan dalam<span style=""> </span>pembentukannya ditentukan berdasarkan kriteria-kriteria khusus dan kriteria-kriteria tersebut selalu berhubungan erat dengan falsafah kesultanan Tidore.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 27pt; line-height: 170%;"><span style="font-family: Calibri;" lang="FI">Berdasarkan catatan perjalanan sejarah kesultanan Tidore, penentuan jabatan sangaji selaku jabatan adat dibawah Sultan ditentukan jabatannya dengan kriteria yang meliputi : <o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left: 0.25in; text-align: justify; text-indent: -0.25in; line-height: 170%;"><!--[if !supportLists]--><span style="" lang="FI"><span style="">a.<span style="font-family: "Times New Roman"; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; font-size: 7pt; line-height: normal; font-size-adjust: none; font-stretch: normal;"> </span></span></span><!--[endif]--><span style="font-family: Calibri;" lang="FI">Sangaji <b style="">Cocatu</b> yaitu sangaji yang di angkat karena kesatriaannya<span style=""> </span>( kepahlawanan ). <o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left: 0.25in; text-align: justify; text-indent: -0.25in; line-height: 170%;"><!--[if !supportLists]--><span style="" lang="FI"><span style="">b.<span style="font-family: "Times New Roman"; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; font-size: 7pt; line-height: normal; font-size-adjust: none; font-stretch: normal;"> </span></span></span><!--[endif]--><span style="font-family: Calibri;" lang="FI">Sangaji <b style="">Adat</b> yaitu sangaji yang di angkat berdasarkan garis keturunan, dan tata cara penentuan dan pelaksanaan jabatan sangatlah sakral.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 27pt; line-height: 170%;"><span style="font-family: Calibri;" lang="FI">Sebagai gambaran atas penentuan jabatan sangaji selaku pemerintahan adat berdasarkan kriteria diatas, di pusat pemerintahannya Mareku Sangaji dibagi menjadi dua bagian, masing-masing adalah:<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 27pt; line-height: 170%;"><span style="font-family: Calibri;" lang="FI">1. <b style="">Sangaji Laisa</b> yang berstatus sebagai sangaji adat.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 27pt; line-height: 170%;"><span style="font-family: Calibri;" lang="FI">2. <b style="">Sangaji</b> <b style="">Laho</b> yang berkedudukan sebagai sangaji Cocatu.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 27pt; line-height: 170%;"><span style="font-family: Calibri;" lang="FI">Pemberian nama Sangaji Laisa dan Sangaji Laho memiliki nilai ritual<span style=""> </span>yang<span style=""> </span>sangat<span style=""> </span>Islami yaitu :<span style=""> </span>terdapat<span style=""> </span>kalimat <b style=""><i style="">LAISA KAMISLI </i></b></span><b style=""><i style=""><span style="font-family: Calibri;" lang="ES">SAI UN</span></i></b><span style="font-family: Calibri;" lang="ES"> ( Laisa ) dan <b style=""><i style="">LA HAO LA WALA KUATA ILLA BILLAH</i></b><span style=""> </span>( Laho ).</span><b style=""><i style=""><span style="font-family: Calibri;" lang="FI"><o:p></o:p></span></i></b></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 27pt; line-height: 170%;"><span style="font-family: Calibri;" lang="FI">Kehadiran Sangaji selaku<span style=""> </span>pemerintahan adat<span style=""> </span>memberikan nuansa sebagai berikut :<b style=""><i style=""><o:p></o:p></i></b></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left: 114pt; text-align: justify; text-indent: -87pt; line-height: 170%;"><!--[if !supportLists]--><span style="" lang="FI"><span style="">1.</span></span><!--[endif]--><span style="font-family: Calibri;" lang="FI">Masyarakat taat terhadap hukum adat (aturan-aturan yang berlaku).<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left: 114pt; text-align: justify; text-indent: -87pt; line-height: 170%;"><!--[if !supportLists]--><span style="">2.</span><!--[endif]--><span style="font-family: Calibri;">Masyarakat hidup dalam bingkai persatuan.<span style=""> </span><o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 27pt; line-height: 170%;"><span style="font-family: Calibri;">Mareku pada awalnya hanya ada 1 sangaji yaitu Sangaji Mareku dan ini berlangsung pada masa Kesultanan Jou Seli. Akan tetapi dalam taraf perkembangan<span style=""> </span>lebih lanjut hadir sangi Laho. <o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 27pt; line-height: 170%;"><span style="font-family: Calibri;" lang="FI">Sangaji Laho pada awalnya merupakan perpindahan dari Sangaji Tuguiha. Hal ini terjadi karena pada saat perebutan wilayah Weda, Sangaji Tuguiha gagal dalam pelaksanaan tugasnya. Karena hal tersebut Sultan meminta bantuan pada Sangaji Mareku. </span><span style="font-family: Calibri;"><o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 27pt; line-height: 170%;"><span style="font-family: Calibri;" lang="FI">Intersep sejarah yang dilakukan terhadap kedua Sangaji membuktikan bahwa pada awal mula Sangaji Laisa di sebut dengan <b style=""><i style="">Sangaji Banga</i></b> dan<span style=""> </span>Sangaji Laho di sebut dengan <b style=""><i style="">Sangaji Buku.</i></b> Jabatan Sangaji Laho diberikan karena di lihat dari perjuangannya sedangkan Sangaji Laisa merupakan Sangaji adat.</span><span style="font-family: Calibri;"><o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 27pt; line-height: 170%;"><span style="font-family: Calibri;" lang="FI">Batas wilayah Sangaji Mareku meliputi 75% Bagian Barat dari Bobo sampai Rum ( Buku Matiti ). </span><span style="font-family: Calibri;">Vasal adat dari kedua Sangaji tersebut masing-masing meliputi;<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left: 45pt; text-align: justify; text-indent: -0.25in; line-height: 170%;"><!--[if !supportLists]--><span style="">a.<span style="font-family: "Times New Roman"; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; font-size: 7pt; line-height: normal; font-size-adjust: none; font-stretch: normal;"> </span></span><!--[endif]--><span style="font-family: Calibri;">Wilayah kekuasaan Sangaji Laisa terdiri dari Afa-Afa, Sirongo, Bua-Bua, Tomaonge, Tudurabo,<span style=""> </span>Tomarange, Tomarora.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left: 45pt; text-align: justify; text-indent: -0.25in; line-height: 170%;"><!--[if !supportLists]--><span style="" lang="FI"><span style="">b.<span style="font-family: "Times New Roman"; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; font-size: 7pt; line-height: normal; font-size-adjust: none; font-stretch: normal;"> </span></span></span><!--[endif]--><span style="font-family: Calibri;" lang="FI">Wilayah kekuasaan Sangaji Laho : Ake Ragi, Hale Joko (diserahkan kesultanan pada saat kerajaan Tidore berpusat di Toloa).<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left: 27pt; text-align: justify; text-indent: 0.25in; line-height: 170%;"><span style="font-family: Calibri;" lang="FI">Yang menjadi Sangaji Laisa pertama adalah Sangaji Kiyal pada masa pemerintahan Jou Seli sedangkan Yang menjadi Sangaji Laho pertama adalah Sangaji Kecuba juga pada masa pemerintahan Jou Seli.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 170%;"><span style="font-size: 7pt; line-height: 170%; font-family: Calibri;" lang="FI"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left: 0.25in; text-align: justify; text-indent: -0.25in; line-height: 170%;"><!--[if !supportLists]--><b style=""><i style=""><span style="font-family: Calibri;"><span style="">2.<span style="font-family: "Times New Roman"; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; font-size: 7pt; line-height: normal; font-size-adjust: none; font-stretch: normal;"> </span></span></span></i></b><!--[endif]--><b style=""><i style=""><span style="font-family: Calibri;">Fungsi danTujuan Sangaji<o:p></o:p></span></i></b></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 27pt; line-height: 170%;"><span style="font-family: Calibri;"><span style=""> </span>Intensitas sejarah menunjukkan bahwa pemerintahan adat Sangaji Jiko Malofo dibentuk oleh Sultan Tidore dengan fungsi dan tujuan yang meliputi;<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 27pt; line-height: 170%;"><span style="font-family: Calibri;">a<b style=""><i style="">.<span style=""> </span>ULIL AMRI</i></b> Yang bertanggung jawab pada rakyat.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 27pt; line-height: 170%;"><span style="font-family: Calibri;" lang="SV">b.<span style=""> </span>Melaksanakan<span style=""> </span>perintah<span style=""> </span>agama<span style=""> </span>Islam<span style=""> </span>ini<span style=""> </span>berkaitan<span style=""> </span>dengan<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left: 45pt; text-align: justify; line-height: 170%;"><span style="font-family: Calibri;">semboyan Sangaji <b style=""><i style="">IKADATON SIGI SE<span style=""> </span>INGAM ALIF SE</i></b> <b style=""><i style="">BAITULLAH. <o:p></o:p></i></b></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 27pt; line-height: 170%;"><span style="font-family: Calibri;">Dalam melaksanakan tugas-tugasnya, kedua Sangaji harus berembuk dalam memecahkan persoalan-persoalan pemerintahan dan adat yang ada diwilayah masing-masing dengan bobato-bobatonya<span style=""> </span>( Lembaga-Lembaga adat ). Bobato-bobato yang ada dikedua Sangaji masing-masing adalah :<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left: 124.5pt; text-align: justify; text-indent: -88.5pt; line-height: 170%;"><!--[if !supportLists]--><b style=""><span style="">a.<span style="font-family: "Times New Roman"; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; font-size: 7pt; line-height: normal; font-size-adjust: none; font-stretch: normal;"> </span></span></b><!--[endif]--><b style=""><span style="font-family: Calibri;">Bobato Sangaji Laho</span></b><span style="font-family: Calibri;"> meliputi;<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left: 45pt; text-align: justify; line-height: 170%;"><b style=""><span style="font-family: Calibri;" lang="ES"><span style=""> </span>- Bobato Dunia</span></b><span style="font-family: Calibri;" lang="ES"> yang terdiri dari;<b style=""><i style=""><o:p></o:p></i></b></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left: 112.5pt; text-align: justify; text-indent: -49.5pt; line-height: 170%;"><!--[if !supportLists]--><span style="font-family: Calibri;" lang="FI"><span style="">1.<span style="font-family: "Times New Roman"; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; font-size: 7pt; line-height: normal; font-size-adjust: none; font-stretch: normal;"> </span></span></span><!--[endif]--><span style="font-family: Calibri;" lang="FI">Gimalaha Bobo, pertahanan keamanan, Umar Ismail.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left: 81pt; text-align: justify; text-indent: -0.25in; line-height: 170%;"><!--[if !supportLists]--><span style="" lang="FI"><span style="">2.<span style="font-family: "Times New Roman"; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; font-size: 7pt; line-height: normal; font-size-adjust: none; font-stretch: normal;"> </span></span></span><!--[endif]--><span style="font-family: Calibri;" lang="FI">Gimalaha Gamgulu, Samsudin Gamgulu, Tukang di bagi yaitu <o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 81pt; line-height: 170%;"><span style="font-family: Calibri;" lang="FI">- Fola Imam<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 81pt; line-height: 170%;"><span style="font-family: Calibri;" lang="FI">- Fola Tukang<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left: 81pt; text-align: justify; text-indent: -0.25in; line-height: 170%;"><span style="font-family: Calibri;" lang="FI">3. Gimalaha Tomanyira Husen Tumanyira, Tuan-tuan yang ada di kampung<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left: 63pt; text-align: justify; text-indent: -9pt; line-height: 170%;"><b style=""><span style="font-family: Calibri;" lang="FI">- Bobato Akhirat</span></b><span style="font-family: Calibri;" lang="FI"> = hal-hal yang menyangkut dengan keagamaan dan seluruh ada dibawah tanggung Jawab Imam Mesjid dan pembantu-pembantunya (Badan Sarah).<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left: 124.5pt; text-align: justify; text-indent: -88.5pt; line-height: 170%;"><!--[if !supportLists]--><b style=""><span style="">b.<span style="font-family: "Times New Roman"; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; font-size: 7pt; line-height: normal; font-size-adjust: none; font-stretch: normal;"> </span></span></b><!--[endif]--><b style=""><span style="font-family: Calibri;">Bobato Sangaji Laisa<o:p></o:p></span></b></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left: 45pt; text-align: justify; text-indent: 9pt; line-height: 170%;"><b style=""><span style="font-family: Calibri;" lang="ES">- Bobato dunia </span></b><span style="font-family: Calibri;" lang="ES">yang terdiri dari;<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 63pt; line-height: 170%;"><span style="font-family: Calibri;" lang="FI">1. Gimalaha Togam, pertahanan dan keamanan.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 63pt; line-height: 170%;"><span style="font-family: Calibri;" lang="SV">2. Ngato Mareku Bulo, urusan dalam negeri.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 63pt; line-height: 170%;"><span style="font-family: Calibri;" lang="FI">3. Ngato Mareku Kotu, urusan rumah tangga Sangaji.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left: 63pt; text-align: justify; text-indent: -9pt; line-height: 170%;"><b style=""><span style="font-family: Calibri;">- Bobato Akhirat</span></b><span style="font-family: Calibri;"> = Tugas dan urusan keagamaan tetap dibawah<span style=""> </span>tanggung jawab bobato akhirat.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left: 45pt; text-align: justify; text-indent: -9pt; line-height: 170%;"><span style="font-size: 7pt; line-height: 170%; font-family: Calibri;"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 170%;"><b style=""><i style=""><span style="font-family: Calibri;">3. Fungsi<span style=""> </span>Lembaga-Lembaga Adat Pada Pemerintahan Sangaji.<o:p></o:p></span></i></b></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left: 45pt; text-align: justify; text-indent: -0.25in; line-height: 170%;"><!--[if !supportLists]--><b style=""><span style="font-family: Calibri;"><span style="">a.<span style="font-family: "Times New Roman"; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; font-size: 7pt; line-height: normal; font-size-adjust: none; font-stretch: normal;"> </span></span></span></b><!--[endif]--><b style=""><span style="font-family: Calibri;">Fungsi Bobato Dunia<o:p></o:p></span></b></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left: 45pt; text-align: justify; line-height: 170%;"><span style="font-family: Calibri;">Bobato Dunia diberi Tugas dan tanggung Jawab untuk mengurusi masalah yang menyangkut dengan tatanan suatu pemerintahan adat yang meliputi, masalah ekonomi, sosial, politik, pertahanan keamanan untuk mecapai tujuan dari Bobato Dunia itu sendiri yakni masyarakat adat yang aman dan sejahtera.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left: 45pt; text-align: justify; text-indent: -0.25in; line-height: 170%;"><!--[if !supportLists]--><b style=""><span style="font-family: Calibri;"><span style="">b.<span style="font-family: "Times New Roman"; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; font-size: 7pt; line-height: normal; font-size-adjust: none; font-stretch: normal;"> </span></span></span></b><!--[endif]--><b style=""><span style="font-family: Calibri;">Fungsi Bobato Akhirat<o:p></o:p></span></b></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left: 45pt; text-align: justify; line-height: 170%;"><span style="font-family: Calibri;">Bobato akhirat diberi tugas dan tanggung jawab untuk mengurusi masalah-masalah keagamaan yang meliputi perkawinan, pewarisan, dan syariat Islam yang berlaku.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="line-height: 170%;"><span style="font-family: Calibri;"><o:p> </o:p></span></p> WAEL HISTORIANhttp://www.blogger.com/profile/15320706450325768347noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5373392735515830738.post-90359311996569840532010-06-29T03:58:00.000-07:002010-06-29T04:00:27.444-07:00PEMBAHASAN TEORI DIALEKTIK, DETERMINISTIK, POSITIVIS, DAN POST KOLONIALIS Oleh: Raman<meta http-equiv="Content-Type" content="text/html; charset=utf-8"><meta name="ProgId" content="Word.Document"><meta name="Generator" content="Microsoft Word 11"><meta name="Originator" content="Microsoft Word 11"><link rel="File-List" href="file:///C:%5CDOCUME%7E1%5Cuser%5CLOCALS%7E1%5CTemp%5Cmsohtml1%5C01%5Cclip_filelist.xml"><!--[if gte mso 9]><xml> <w:WordDocument> <w:View>Normal</w:View> <w:Zoom>0</w:Zoom> <w:PunctuationKerning/> <w:ValidateAgainstSchemas/> <w:SaveIfXMLInvalid>false</w:SaveIfXMLInvalid> <w:IgnoreMixedContent>false</w:IgnoreMixedContent> <w:AlwaysShowPlaceholderText>false</w:AlwaysShowPlaceholderText> <w:Compatibility> <w:BreakWrappedTables/> <w:SnapToGridInCell/> <w:WrapTextWithPunct/> <w:UseAsianBreakRules/> <w:DontGrowAutofit/> </w:Compatibility> <w:BrowserLevel>MicrosoftInternetExplorer4</w:BrowserLevel> </w:WordDocument> </xml><![endif]--><!--[if gte mso 9]><xml> <w:LatentStyles DefLockedState="false" LatentStyleCount="156"> </w:LatentStyles> </xml><![endif]--><style> <!-- /* Font Definitions */ @font-face {font-family:"Bookman Old Style"; panose-1:2 5 6 4 5 5 5 2 2 4; mso-font-charset:0; mso-generic-font-family:roman; mso-font-pitch:variable; mso-font-signature:647 0 0 0 159 0;} /* Style Definitions */ p.MsoNormal, li.MsoNormal, div.MsoNormal {mso-style-parent:""; margin:0in; margin-bottom:.0001pt; mso-pagination:widow-orphan; font-size:12.0pt; font-family:"Times New Roman"; mso-fareast-font-family:"Times New Roman";} @page Section1 {size:8.5in 11.0in; margin:1.6in 1.2in 1.2in 1.6in; mso-header-margin:.5in; mso-footer-margin:.5in; mso-paper-source:0;} div.Section1 {page:Section1;} /* List Definitions */ @list l0 {mso-list-id:2128229997; mso-list-type:hybrid; mso-list-template-ids:984140392 -1848994796 67698713 67698715 67698703 67698713 67698715 67698703 67698713 67698715;} @list l0:level1 {mso-level-number-format:alpha-lower; mso-level-tab-stop:.75in; mso-level-number-position:left; margin-left:.75in; text-indent:-.25in;} ol {margin-bottom:0in;} ul {margin-bottom:0in;} --> </style><!--[if gte mso 10]> <style> /* Style Definitions */ table.MsoNormalTable {mso-style-name:"Table Normal"; mso-tstyle-rowband-size:0; mso-tstyle-colband-size:0; mso-style-noshow:yes; mso-style-parent:""; mso-padding-alt:0in 5.4pt 0in 5.4pt; mso-para-margin:0in; mso-para-margin-bottom:.0001pt; mso-pagination:widow-orphan; font-size:10.0pt; font-family:"Times New Roman"; mso-ansi-language:#0400; mso-fareast-language:#0400; mso-bidi-language:#0400;} </style> <![endif]--> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 0.5in; line-height: 150%;"><span style="font-family: "Bookman Old Style";">Paper yang terakhir ini akan mengupas bagaimana teori dialektis, deterministic, positivis dan post kolonialis. Teori pertama yang dibahas adalah teori dialektik.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 0.5in; line-height: 150%;"><span style="font-family: "Bookman Old Style";"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left: 0.75in; text-align: justify; text-indent: -0.25in; line-height: 150%;"><!--[if !supportLists]--><span style="font-family: "Bookman Old Style";"><span style="">a.<span style="font-family: "Times New Roman"; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; font-size: 7pt; line-height: normal; font-size-adjust: none; font-stretch: normal;"> </span></span></span><!--[endif]--><span style="font-family: "Bookman Old Style";">Teori Dialektik<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 150%;"><span style="font-family: "Bookman Old Style";"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 0.5in; line-height: 150%;"><span style="font-family: "Bookman Old Style";">Apakah yang dimaksud dengan teori dialektik itu sebenarnya? Dialektik adalah semacam pertentangan anatara sebab dan akibat suatu fenomena atau peristiwa. Untuk menganalisa suatu fenomena secara dialektis harus mempunyai wawasan yang luas dan kebebasan dalam berpikir. Orang harus bebas nilai, orang-orang yang memiiki pandangan dogmatis diarang mengikui teoris<span style=""> </span>dialektis ini. <o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 0.5in; line-height: 150%;"><span style="font-family: "Bookman Old Style";">Dialektis ini adalah para pengikut aliran struktur dan berpotensi mengubah strukturalitas. Jadi teori ini mencoba untuk melihat bahwa suatu fenomena atau peristiwa itu terjadi karena adanya sebab<span style=""> </span>dan akibat. Sebagai contoh misalnya dalam melihat kasus perpindahan pusat kerajaan mataram kuna dari jawa tengah ke jawa timur itu disebabkan oleh yang telah djelaskan pada paper sebelumnya dan akibatnya yaitu dalam hal perdagangan dengan komunitas lain lebih lancar karena lebih dekat dengan pesisir, aneksasi keluar pulau jawa pun menjadi lebih mudah. Contoh yang lain, misalnya pada suatu kasus pencurian. Ksi pencurianbis terjadi dengan beberapa sebab misalnya faktor kesempatan, faktor ekonomi, dan faktor-faktor yang lain, disamping itu pua ada akibat yang ditimbulkan seperti pengamanan lngkungan yang semakin diperketat. <o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 0.5in; line-height: 150%;"><span style="font-family: "Bookman Old Style";">Pandangan dialektik ini dikemangkan oleh Hegel.menurut Hegel dalam proses sejarah itu tidak ada sesuatu yang kebetulan. Dia berkecenderungan menyamakan kemajuan dalam proses sejarah dengan kemajuan pengetahuan kita engenai dunia. Bila dipandang dari sudut itu Hegel dapat disebut sebagai filsuf terakhir dalam fajar budi. Bagi fajar budi pun, kemajuan pada dasarnya erupakan kemajuan dalam jumlah pengetahuan yang kita miliki. Namun perlu dicatat bahwa perkembangan diri roh atau budi itu tidak berarti pengetahuan mengenai kenyataan yang kita hadapi, melainkan lebih bersifat pengertian diri sendiri, seperti kita ketahui dari psikoanalisa. Roh atau budi bercermin pada dirinya sendiri dan tidak memperoleh pengetahuan mengetahui sesuatu dari luar atau di hadapan dirinya sendiri.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 0.5in; line-height: 150%;"><span style="font-family: "Bookman Old Style";">Sudut khas dari filsafat Hegel ini dengan paling tepat dapat dijelaskan dengan mengutip suatu contoh dari pengetahuan historis, pengetahuan kita tentang sejarah tidak terungkap secara paling sempurna dalam pernyataan-pernyataan yang dapat kita buat mengenai masa silam, melainkan dengan konsep-konsep yng dipergunakan dalam penelitian sejarah seperti Renaissance atau revolusi perancis. Dasar dialektika ini adalah<span style=""> </span>mengenai negasi dan penyangkalan , kepositifan sebaliknya menunjukkan tidak adanya perkembangan, kemandegan menjadi fosil dan beku.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 0.5in; line-height: 150%;"><span style="font-family: "Bookman Old Style";"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 0.5in; line-height: 150%;"><span style="font-family: "Bookman Old Style";"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 0.5in; line-height: 150%;"><span style="font-family: "Bookman Old Style";"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left: 0.75in; text-align: justify; text-indent: -0.25in; line-height: 150%;"><!--[if !supportLists]--><span style="font-family: "Bookman Old Style";"><span style="">b.<span style="font-family: "Times New Roman"; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; font-size: 7pt; line-height: normal; font-size-adjust: none; font-stretch: normal;"> </span></span></span><!--[endif]--><span style="font-family: "Bookman Old Style";">Teori Deterministik.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 150%;"><span style="font-family: "Bookman Old Style";"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 0.5in; line-height: 150%;"><span style="font-family: "Bookman Old Style";">Deterministik itu sebenarnya teori yang bagaimana, to? Deterministic adalah suatu paham yang mengatakan tidak ada sesuatu yang terjadi yang berdasarkan kebebasan berkehendak atau kebebasan memilih atau kebetulan. Segala sesuatu yang terjadi itu berdasarkan pada sebab atau penyebabnya.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 0.5in; line-height: 150%;"><span style="font-family: "Bookman Old Style";">Teori ini dalam psikologi terdapat semacam pertentangan antara psikologi deterministic dan psikologi kebebasan. Psikologi deterministic beranggapan bahwa perilaku anusia ditentukan faktor-faktor yang dapat ditunjukkan atau dibutuhkan secara jelas. Mungkin berupa motif-motif yang tidak disadari dari pengaruh masa kecil, kultural, pengukuhan dari dunia luar, proses faali dan lain-lain. Sedangkan psikolog kebebasan berpendapat sebaliknya.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 0.5in; line-height: 150%;"><span style="font-family: "Bookman Old Style";">Sehingga dapat diabil semacam intisarinya bahwa teori deterministic itu melihat suatu fenomena atau peristiwa itu berdasarkan penyebabnya. Sebagai contoh misalnya perpindahan pusat kerajaan mataram kuna dari jawa tengah ke jawa timur. Maka dengan melihat teori deterministic ini dapat diperoleh beberapa penyebab yang antara lain adalah karena adanya letusan gunung merap, selain itu pula karena ingin mendekati pesisir untuk menguasai Bandar perdagangan di pesisir.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 0.5in; line-height: 150%;"><span style="font-family: "Bookman Old Style";">Teori ini memang tidak dapat meninggalkan yang dinamakan penyebabnya namun mengesampingkan yang dinamakan akibat jadi dpat dikatakan bukan sebagai teori sebab akibat. Semua isiplin ilu dapat menggunakan teori deterministic ini. dalam ilmu geologi misalnya terjadinya bentuk-bentuk permukaa bui ini dikarenakan adanya faktor dari dalam dan dari luar. Sedangkan dalam ilmu biologi terjadinya berbagai macam virus pathogen ini memang disebabkan oleh faktor adaptasi dengan lingkungn dan adanya mutasi gen. Dalam fenomena sejarah misalnya runtuhnya kekuasaan orde baru disebabkan oleh gagalnya pemerintah dalam memperbaiki pereknomian yang carut marut dan merajalelanya korupsi.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 150%;"><span style="font-family: "Bookman Old Style";"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 150%;"><span style="font-family: "Bookman Old Style";"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 150%;"><span style="font-family: "Bookman Old Style";"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 150%;"><span style="font-family: "Bookman Old Style";"><o:p> </o:p></span></p> WAEL HISTORIANhttp://www.blogger.com/profile/15320706450325768347noreply@blogger.com1tag:blogger.com,1999:blog-5373392735515830738.post-11892071577354735692010-06-29T03:56:00.000-07:002010-06-29T03:57:50.422-07:00PEMBAHASAN TEORI EMPIRIS, MATAFISIS, DAN RELIGIUS Oleh: La Raman<meta http-equiv="Content-Type" content="text/html; charset=utf-8"><meta name="ProgId" content="Word.Document"><meta name="Generator" content="Microsoft Word 11"><meta name="Originator" content="Microsoft Word 11"><link rel="File-List" href="file:///C:%5CDOCUME%7E1%5Cuser%5CLOCALS%7E1%5CTemp%5Cmsohtml1%5C01%5Cclip_filelist.xml"><o:smarttagtype namespaceuri="urn:schemas-microsoft-com:office:smarttags" name="City"></o:smarttagtype><o:smarttagtype namespaceuri="urn:schemas-microsoft-com:office:smarttags" name="place"></o:smarttagtype><!--[if gte mso 9]><xml> <w:WordDocument> <w:View>Normal</w:View> <w:Zoom>0</w:Zoom> <w:PunctuationKerning/> <w:ValidateAgainstSchemas/> <w:SaveIfXMLInvalid>false</w:SaveIfXMLInvalid> <w:IgnoreMixedContent>false</w:IgnoreMixedContent> <w:AlwaysShowPlaceholderText>false</w:AlwaysShowPlaceholderText> <w:Compatibility> <w:BreakWrappedTables/> <w:SnapToGridInCell/> <w:WrapTextWithPunct/> <w:UseAsianBreakRules/> <w:DontGrowAutofit/> </w:Compatibility> <w:BrowserLevel>MicrosoftInternetExplorer4</w:BrowserLevel> </w:WordDocument> </xml><![endif]--><!--[if gte mso 9]><xml> <w:LatentStyles DefLockedState="false" LatentStyleCount="156"> </w:LatentStyles> </xml><![endif]--><!--[if !mso]><object classid="clsid:38481807-CA0E-42D2-BF39-B33AF135CC4D" id=ieooui></object> <style> st1\:*{behavior:url(#ieooui) } </style> <![endif]--><style> <!-- /* Font Definitions */ @font-face {font-family:"Bookman Old Style"; panose-1:2 5 6 4 5 5 5 2 2 4; mso-font-charset:0; mso-generic-font-family:roman; mso-font-pitch:variable; mso-font-signature:647 0 0 0 159 0;} /* Style Definitions */ p.MsoNormal, li.MsoNormal, div.MsoNormal {mso-style-parent:""; margin:0in; margin-bottom:.0001pt; mso-pagination:widow-orphan; font-size:12.0pt; font-family:"Times New Roman"; mso-fareast-font-family:"Times New Roman";} @page Section1 {size:8.5in 11.0in; margin:1.6in 1.2in 1.2in 1.6in; mso-header-margin:.5in; mso-footer-margin:.5in; mso-paper-source:0;} div.Section1 {page:Section1;} /* List Definitions */ @list l0 {mso-list-id:1931426023; mso-list-type:hybrid; mso-list-template-ids:-859174588 -237232242 67698713 67698715 67698703 67698713 67698715 67698703 67698713 67698715;} @list l0:level1 {mso-level-number-format:alpha-lower; mso-level-tab-stop:.75in; mso-level-number-position:left; margin-left:.75in; text-indent:-.25in;} ol {margin-bottom:0in;} ul {margin-bottom:0in;} --> </style><!--[if gte mso 10]> <style> /* Style Definitions */ table.MsoNormalTable {mso-style-name:"Table Normal"; mso-tstyle-rowband-size:0; mso-tstyle-colband-size:0; mso-style-noshow:yes; mso-style-parent:""; mso-padding-alt:0in 5.4pt 0in 5.4pt; mso-para-margin:0in; mso-para-margin-bottom:.0001pt; mso-pagination:widow-orphan; font-size:10.0pt; font-family:"Times New Roman"; mso-ansi-language:#0400; mso-fareast-language:#0400; mso-bidi-language:#0400;} </style> <![endif]--> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 0.5in; line-height: 150%;"><span style="font-family: "Bookman Old Style";">Teori-teori yang berkembang ternyata tidak selamanya diteria, bahkan kadang-kadang ada sangkal-menyangkal antara teori yang satu dengan teori yang lain. Seperti dalam tulisan ini, akan mengungkapkan tiga buah teori besar yakni teori empiris, metafisis, dan religius. <o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left: 0.75in; text-align: justify; text-indent: -0.25in; line-height: 150%;"><!--[if !supportLists]--><span style="font-family: "Bookman Old Style";"><span style="">a.<span style="font-family: "Times New Roman"; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; font-size: 7pt; line-height: normal; font-size-adjust: none; font-stretch: normal;"> </span></span></span><!--[endif]--><span style="font-family: "Bookman Old Style";">Teori Empiris.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 0.5in; line-height: 150%;"><span style="font-family: "Bookman Old Style";">Teori empiris adalah teori yang menyangkal teori yang telah berkembang sebelumnya, yaitu teori rasionalis. Dalam teori ini empiris ini menjadi pokok pembicaraan adalah pengalaman. Berbeda dengan teori rasional yang hanya berupa berdasarkan kekuatan manusia dalam melakukan penyelidikan. <o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 0.5in; line-height: 150%;"><span style="font-family: "Bookman Old Style";">Pengalaman inderawilah yang menjadi penting dalam teori empiris ini. sperti yang telah diungkapkan oleh Franis Bacond yang mengungkapkan bahwa pengamatan, pemeriksaan, percobaan, pengaturan, dan penyusuna. Oleh Francis maka setiap hal pemikiran itu harus dilihat melalui <st1:place w:st="on"><st1:city w:st="on">lima</st1:city></st1:place> proses tersebut. <st1:place w:st="on">Para</st1:place> kaum empiris ini menyangkal pengetahuan yang berdasarkan intuisi atau pengetahuan bawaan. Mereka beranggapan bahwa semua pengenalan itu tidak terjadi secara kebetulan namun hars melalui perabaan melalui inderawi. <o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 0.5in; line-height: 150%;"><span style="font-family: "Bookman Old Style";">Sebagai contoh misalnya, seorang anak yang pandai dalam membuat beraneka macam benda itu tidak langsung bisa tanpa adanya pengalaman-pengalaman pengajaran yang pernah ia peroleh. Contoh yang lain misalnya seorang anak teknokrat tidak selamanya bisa menjadi seorang teknokrat seperti orang tuanya tanpa melakukan pengenalan dengan pengalaman-pengalaman. Menurut teori empiris pengalaman adalah kunci dari keberhasilan dan merupakan guru yang terbaik.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 0.5in; line-height: 150%;"><span style="font-family: "Bookman Old Style";">Setiap orang pasti mempunyai pengalaman baik pengalaman yang baik maupun yang buruk. Dengan melihat pengalaman-pengalaman ini diharapkan manusia akan menjadi lebih maju. Thomas Hobbes ahli empiris yang lain menyatakan pengalaman adalah permulaan dari segala pengenalan. Yang dimaksud oleh Hobbes disini adalah bahwa pengalaman itu menjadi hal yang pokok dalam sebuah pengenalan. Sebagai contoh misalnya ketika anak kecil bermain-main dengan pisau yang tajam, anak itu belum tahu bahwa pisau itu bis membahayakan keselamatan dirinya dan orang lain. Baru ketika dia tergores atau tertusuk pisau tersebut, maka dia baru sadar bahwa pisau yang tajam itu berbahaya dan secara otomatis dia berkenalan dengan sesuatu benda yang dapat membahayakan keselamatan dirinya. <o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 0.5in; line-height: 150%;"><span style="font-family: "Bookman Old Style";">Filsafat yang lain mengatakan hal yang lebih ekstrim seperti yang diungkapkan oleh John Locke. Olehnya pengalaman adalah satu-satunya sumber dari segala pengenalan.<span style=""> </span>John Locke tidak menganggap tidak ada sesuatupun hal yang lain yang menjadi umber pengenalan kecuali pengalaman itu sendiri.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 0.5in; line-height: 150%;"><span style="font-family: "Bookman Old Style";">George Berkeley yang dianggap sebgai bapak “idealisme pengamatan” menyatakan bahwa segala pengetahuan itu yang diperoleh oleh manusia didasarkan pada pengamatan. <st1:place w:st="on"><st1:city w:st="on">Berkeley</st1:city></st1:place> disini ingin mengungkapkan bahwa pengamatan itu adalah juga termasuk sumber pengetahuan. Seperti dalam ilmu biologi dan anatomi. Denagan melakukan pengamatan terhadap penampang daun maka dapat diperoleh pengetahuan mengenai struktur penampang daun serta fungsi jaringannya. Dalam ilu astronomi misalnya dnagan melakukan pengamatan di alam jagad raya denagan menggunakan alat teleskop maka akan diperoleh pengetahuan mengenai jagad raya dan pada akhirnya mendorong kemunculan teori-teori baru yang berkenaan dengan jagad raya ini.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 0.5in; line-height: 150%;"><span style="font-family: "Bookman Old Style";">Kehidupan manusia pun disini apat dilihat dari teori empirisnya berkelaey ini. seseorang yang sebeumnya tidak tahu menahu soal kehidupan suatu masyarakat asing misalnya, maka dengan dengan melakukan penelitian itu atau pengamatan diperoleh semacam gambaran atau pengetahuan tentang suku asing tersebut. <o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 0.5in; line-height: 150%;"><span style="font-family: "Bookman Old Style";">Yang menjadi pertanyaan sekarang adalah apakah teori ini cocok dengan nilai-nilai sejarah? Tentu saja iya. Sebagai conth misalnya apa yang terjadi pada masa lalu itu adalah pengalaman untuk mas kini dan untuk maa yang akan datang. Pengalaman buruk yang terjadi pada masa lampau itu tentu saja akan dipikirkan masak-masak dan dicari penyebabnya sehingga pada masa sekarang atau yang akan datang akan terhindar ari peristiwa-peristiwa sebaliknya. Namun, sebaliknya pengalaman yang baik itu dapat dilanjutkan dan dikembangkan dari masa lampau ke msa kini atau masa yang akan datang.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 0.5in; line-height: 150%;"><span style="font-family: "Bookman Old Style";">Kesimpula dari teori empiris adalah melihat apakah sesuatu itu nyata atau empirik atau tidak. Sesuatu yang nyata atau tidak ini hanya dapat dilakukan melalui pengalaman dan pengamatan, karena kedua hal ini adalah sumber dari pengenalan.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 0.5in; line-height: 150%;"><span style="font-family: "Bookman Old Style";"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 0.5in; line-height: 150%;"><span style="font-family: "Bookman Old Style";"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 0.5in; line-height: 150%;"><span style="font-family: "Bookman Old Style";"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 0.5in; line-height: 150%;"><span style="font-family: "Bookman Old Style";"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left: 0.75in; text-align: justify; text-indent: -0.25in; line-height: 150%;"><!--[if !supportLists]--><span style="font-family: "Bookman Old Style";"><span style="">b.<span style="font-family: "Times New Roman"; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; font-size: 7pt; line-height: normal; font-size-adjust: none; font-stretch: normal;"> </span></span></span><!--[endif]--><span style="font-family: "Bookman Old Style";">Teori Metafisis.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 150%;"><span style="font-family: "Bookman Old Style";"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 0.5in; line-height: 150%;"><span style="font-family: "Bookman Old Style";">Teori metafisis ini dinyatakan sesuatu yang terjadi itu karena adanya unsur-unsur lain diluar jangkauan manusia. Teori ini menyatakan pula bahwa Tuhan ada dibalik semua ini. dari teori metafisis inilah kemudian muncul yang dinamakan kepercayaan. Teori ini muncul ketika otoritas gereja masih kuat dan berjaya. Namun teori ini masih banyak kekurangannya dan masih blum tergali secara masak dan pada masa itu pecksivitas menjadi lebih luas.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 0.5in; line-height: 150%;"><span style="font-family: "Bookman Old Style";">Manusia menurut teori ini dianggap lemah dan sangat tergantung kepada kekuatan yang lebih itu. Akibatnya manusia hanya tergantung kepada nasib. Teori ini sesungguhnya akan membahayakan kehidupan manusia itu sendiri. Karena manusia seakan-akan tidak elakukan sesuatu hal yang embangun. Sehingga akibatnya tidak ada semacam kebangkitan dalam ilmu pengetahuan. Teori inilah yang menyebabkan Eropa mengalami jaman kelam atau kegelapan kegelapa selain adanya teori religius yang akan dijelaskan pada bagian berikutnya.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 0.5in; line-height: 150%;"><span style="font-family: "Bookman Old Style";"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left: 0.75in; text-align: justify; text-indent: -0.25in; line-height: 150%;"><!--[if !supportLists]--><span style="font-family: "Bookman Old Style";"><span style="">c.<span style="font-family: "Times New Roman"; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; font-size: 7pt; line-height: normal; font-size-adjust: none; font-stretch: normal;"> </span></span></span><!--[endif]--><span style="font-family: "Bookman Old Style";">Teori Religius.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 150%;"><span style="font-family: "Bookman Old Style";"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 0.5in; line-height: 150%;"><span style="font-family: "Bookman Old Style";">Teori yang terakhir dalam pembahasan ini adalah teori religius. Dalam teori ini semua urusan dikembalikan kepada Tuhan dan semua hal yang terjadi itu dikembalikan kepada bible atau kitab suci yang lain. Mirip dengan konsep metafisis, jadi dalam teori ini Tuhan memiiki semacam otoritas yang tertinggi dibalik suatu fenomena. Konsep ketuhanan itu sangat tegas dalam teori ini. konsep takdir menjadi kunci pokok dalam teori ini. Tidak ada sesuatu yang terjadi di dunia ini kecuali adanya campur tangan Tuhan.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 0.5in; line-height: 150%;"><span style="font-family: "Bookman Old Style";">Dalam Agama Islam pun ada semacam kepercayaan yang menyatakan semua hal yang terjadi di dunia ini telah tercatat dalam sebuah Kitab Lauhul Makhfudz, dan semuanya tidak akan berubah kecuali dengan perijinan Tuhan. Sebagai contoh misalnya perang dunia I dan II terjadi kalau berdasarkan teori religius ini sudah merupakan kewenangan Tuhan dan kewenangan Tuhan tidak dapat diganggu gugat oleh sesiapa pun. <o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 0.5in; line-height: 150%;"><span style="font-family: "Bookman Old Style";">Konsepsi ini mulai muncul dan berkembang semenjak kmunduran Romawi di Eropa dan otoritas gereja menjadi pentingdi depan dan menjadi bahan rujukan dalam kehidupan pada masa itu. Pada masa itu dapat dikatakan agama menjadi hal yang paling pokok dan penting dan perkembangan ordo atau sekte agama Kristen mulai berkembang pada masa itu pula.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 0.5in; line-height: 150%;"><span style="font-family: "Bookman Old Style";"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 150%;"><span style="font-family: "Bookman Old Style";"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 150%;"><span style="font-family: "Bookman Old Style";"><o:p> </o:p></span></p> WAEL HISTORIANhttp://www.blogger.com/profile/15320706450325768347noreply@blogger.com1tag:blogger.com,1999:blog-5373392735515830738.post-73552668171451430312010-06-29T03:54:00.000-07:002010-06-29T03:55:58.948-07:00PEMBAHASAN TEORI LINEAR, CYCLICAL, DAN SPIRAL Oleh La Raman<meta http-equiv="Content-Type" content="text/html; charset=utf-8"><meta name="ProgId" content="Word.Document"><meta name="Generator" content="Microsoft Word 11"><meta name="Originator" content="Microsoft Word 11"><link rel="File-List" href="file:///C:%5CDOCUME%7E1%5Cuser%5CLOCALS%7E1%5CTemp%5Cmsohtml1%5C01%5Cclip_filelist.xml"><o:smarttagtype namespaceuri="urn:schemas-microsoft-com:office:smarttags" name="country-region"></o:smarttagtype><o:smarttagtype namespaceuri="urn:schemas-microsoft-com:office:smarttags" name="City"></o:smarttagtype><o:smarttagtype namespaceuri="urn:schemas-microsoft-com:office:smarttags" name="place"></o:smarttagtype><!--[if gte mso 9]><xml> <w:WordDocument> <w:View>Normal</w:View> <w:Zoom>0</w:Zoom> <w:PunctuationKerning/> <w:ValidateAgainstSchemas/> <w:SaveIfXMLInvalid>false</w:SaveIfXMLInvalid> <w:IgnoreMixedContent>false</w:IgnoreMixedContent> <w:AlwaysShowPlaceholderText>false</w:AlwaysShowPlaceholderText> <w:Compatibility> <w:BreakWrappedTables/> <w:SnapToGridInCell/> <w:WrapTextWithPunct/> <w:UseAsianBreakRules/> <w:DontGrowAutofit/> </w:Compatibility> <w:BrowserLevel>MicrosoftInternetExplorer4</w:BrowserLevel> </w:WordDocument> </xml><![endif]--><!--[if gte mso 9]><xml> <w:LatentStyles DefLockedState="false" LatentStyleCount="156"> </w:LatentStyles> </xml><![endif]--><!--[if !mso]><object classid="clsid:38481807-CA0E-42D2-BF39-B33AF135CC4D" id=ieooui></object> <style> st1\:*{behavior:url(#ieooui) } </style> <![endif]--><style> <!-- /* Font Definitions */ @font-face {font-family:"Bookman Old Style"; panose-1:2 5 6 4 5 5 5 2 2 4; mso-font-charset:0; mso-generic-font-family:roman; mso-font-pitch:variable; mso-font-signature:647 0 0 0 159 0;} /* Style Definitions */ p.MsoNormal, li.MsoNormal, div.MsoNormal {mso-style-parent:""; margin:0in; margin-bottom:.0001pt; mso-pagination:widow-orphan; font-size:12.0pt; font-family:"Times New Roman"; mso-fareast-font-family:"Times New Roman";} @page Section1 {size:8.5in 11.0in; margin:1.6in 1.2in 1.2in 1.6in; mso-header-margin:.5in; mso-footer-margin:.5in; mso-paper-source:0;} div.Section1 {page:Section1;} /* List Definitions */ @list l0 {mso-list-id:422458967; mso-list-type:hybrid; mso-list-template-ids:1668308020 -2065682676 67698713 67698715 67698703 67698713 67698715 67698703 67698713 67698715;} @list l0:level1 {mso-level-number-format:alpha-lower; mso-level-tab-stop:.75in; mso-level-number-position:left; margin-left:.75in; text-indent:-.25in;} ol {margin-bottom:0in;} ul {margin-bottom:0in;} --> </style><!--[if gte mso 10]> <style> /* Style Definitions */ table.MsoNormalTable {mso-style-name:"Table Normal"; mso-tstyle-rowband-size:0; mso-tstyle-colband-size:0; mso-style-noshow:yes; mso-style-parent:""; mso-padding-alt:0in 5.4pt 0in 5.4pt; mso-para-margin:0in; mso-para-margin-bottom:.0001pt; mso-pagination:widow-orphan; font-size:10.0pt; font-family:"Times New Roman"; mso-ansi-language:#0400; mso-fareast-language:#0400; mso-bidi-language:#0400;} </style> <![endif]--> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 0.5in; line-height: 150%;"><span style="font-family: "Bookman Old Style";">Dalam disiplin sejarah tidak hanya mempelajari masalah metode dan metodologi saja. berbagai macam teori pun dibahas dan dipelajari dengan sejelas-jelasnya. Teori merupakan hasil dari pemikiran seseorang yang kemudian diterima oleh masyarakat. namun perlu diingat juga tidak semua teori itu diterima oleh masyarakat. hal ini dapat dimengerti apabila teori yang dikembangkan tersebut menyimpang dari kaidah-kaidah keumuman yang terdapat di dalam<span style=""> </span>masyarakat. sebagai contoh misalnya dalam ilmu biologi tentang evolusi <st1:place w:st="on"><st1:city w:st="on">Darwin</st1:city></st1:place>. Teori ini di dunia barat sudah tidak lagi diterima, namun teori tetap teori masih saja ada orang yang mengakuinya.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 0.5in; line-height: 150%;"><span style="font-family: "Bookman Old Style";"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left: 0.75in; text-align: justify; text-indent: -0.25in; line-height: 150%;"><!--[if !supportLists]--><span style="font-family: "Bookman Old Style";"><span style="">a.<span style="font-family: "Times New Roman"; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; font-size: 7pt; line-height: normal; font-size-adjust: none; font-stretch: normal;"> </span></span></span><!--[endif]--><span style="font-family: "Bookman Old Style";">Teori Linear.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 0.5in; line-height: 150%;"><span style="font-family: "Bookman Old Style";">Dalam ilmu sejarah teori yang yang paling sering dibahas ada tiga, yaitu linear, cyclical, dan spiral. Teori linear menganggap bahwa perjalanan sejarah perkembangan sejarah itu mengikuti sebuah garis lurus atau linear, jadi masa lalu atau the past akan menjadi masa kini dan pada akhirnya akan menjadi future atau masa yang akan datang.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 0.5in; line-height: 150%;"><span style="font-family: "Bookman Old Style";">Filsuf linear melihat gejala ini seperti yang terjadi pada makhluk hidup. Sebagai contoh misalnya, perkembangan manusia. Perkembangan manusia ini dimulai dari bayi, batita, balita, anak-anak, remaja, dewasa, dan pada akhirnya manula dan mati. Ahli teori budaya pun menggunakan teori linear ini untuk menggambarkan perkembangan budaya dalam masyarakat. seperti yang diungkapkan oleh Tylor dan Morgan. Mereka mencoba untuk untuk menjelaskan bagaimana perkembangan budaya. Oleh mereka budaya dimulai dari jaman savage atau tidak bebudaya kemudian berkembang menjadi masyarakat yang bar-baris dan pada akhirnya menjadi masyarakat yang beradap atau mencapai civilization.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 0.5in; line-height: 150%;"><span style="font-family: "Bookman Old Style";">Kembali pada pembicaraan awal, dalam sejarah demikian pula halnya, menurut teori linear ini sejarah hanya dilihat melalui tiga fase perkembangan, yakni masa lalu, masa kini, dan masa yang datang jadi dapat dikatakan bahw sejarah hanya dilihat pada satu sisi saja. sebagai contoh misalnya ketika membahas mengenai perkembangan sejarah <st1:place w:st="on"><st1:country-region w:st="on">indonesia</st1:country-region></st1:place>. <o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 0.5in; line-height: 150%;"><span style="font-family: "Bookman Old Style";">Sejarah <st1:place w:st="on"><st1:country-region w:st="on">indonesia</st1:country-region></st1:place> pada mulanya dimulai dengan masyarakat batu, kemudian berkembang menjadi masa logam, kemudian mulai terbentuk yang dinamakan komunitas-komunitas masyarakat yang dipimpin oleh kepala suku, kemudian muncul kerajaan-kerajaan sampai kolonial masuk dan pada akhirnya indoesia merdeka. Sehingga dalam teori ini tidak dilihat apakah masa lalu itu mempengaruhi atau ada keterikatan atau keterpautan dengan masa kini atau masa yang akan datang atau tidak. Apabila digambarkan pola teori linear adalah sebagai berikut:<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 0.5in; line-height: 150%;"><span style="font-family: "Bookman Old Style";"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 0.5in; line-height: 150%;"><span style="font-family: "Bookman Old Style";"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 0.5in; line-height: 150%;"><span style="font-family: "Bookman Old Style";"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 0.5in; line-height: 150%;"><span style="font-family: "Bookman Old Style";"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 0.5in; line-height: 150%;"><span style="font-family: "Bookman Old Style";"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 0.5in; line-height: 150%;"><span style="font-family: "Bookman Old Style";"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 0.5in; line-height: 150%;"><span style="font-family: "Bookman Old Style";"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 0.5in; line-height: 150%;"><span style="font-family: "Bookman Old Style";"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left: 0.75in; text-align: justify; text-indent: -0.25in; line-height: 150%;"><!--[if !supportLists]--><span style="font-family: "Bookman Old Style";"><span style="">b.<span style="font-family: "Times New Roman"; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; font-size: 7pt; line-height: normal; font-size-adjust: none; font-stretch: normal;"> </span></span></span><!--[endif]--><span style="font-family: "Bookman Old Style";">Teori cyclical.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 150%;"><span style="font-family: "Bookman Old Style";"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 0.5in; line-height: 150%;"><span style="font-family: "Bookman Old Style";">Teori yang kedua dalam pembahasan ini adalah teori cyclical. Menurut teori ini perkembangan sejarah tidak dipandang pada sebuah garis lurus namun berbentuk seperti cakra atau lingkaran, dapat dijelaskan disini sejarah itu berputar sehingga peristiwa sejarah dapat terulang.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 0.5in; line-height: 150%;"><span style="font-family: "Bookman Old Style";">Perjalanan siklis ini dapat dicontohkan misalnya mengenai perkembangan jaman. Jaman keemasan dapat mengalami semacam kemunduran kemudian pada akhirnya nanti mengamalami kepunahan dan akan kembali lagi menjadi jaya kembali. Teori ini jika digambarkan adalah sebagai berikut:<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 0.5in; line-height: 150%;"><span style="font-family: "Bookman Old Style";"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 0.5in; line-height: 150%;"><span style="font-family: "Bookman Old Style";"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 0.5in; line-height: 150%;"><span style="font-family: "Bookman Old Style";"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 0.5in; line-height: 150%;"><span style="font-family: "Bookman Old Style";"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 0.5in; line-height: 150%;"><span style="font-family: "Bookman Old Style";"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 0.5in; line-height: 150%;"><span style="font-family: "Bookman Old Style";">Fenomena tersebut diatas tidak terpatok pada masa skarang, masa lalu atau masa yang akan datang. Jadi dapat dikatakan teori ini hanya menitikberatkan pada perputaran keadaan suatu sejarah tanpa tanpa memperhitungkan konsep temporal. Contoh misalnya apa yang diramalkan pada ramalan Jayabaya pada masa <st1:city w:st="on">kediri</st1:city> atau Ranggawarsita pada masa kesunanan <st1:place w:st="on"><st1:city w:st="on">surakarta</st1:city></st1:place>. Menurut ramalan Jayabaya bahwa jawa akan mengalami 4 fase jaman, yakni keemasan, kemunduran, kematian, kebangkitan dan pada akhirnya menjadi berjaya kembali dan ini pun akan berpusing terus-menerus<span style=""> </span>sehingga dapat digambarkan seperti roda pedati. Sekaran kita diatas namun suatu saat nanti akan dibawah. Teori siklis ini memang iakui sebagai teori sejarah yang kuna, namun tetap dapat dipakai sampai sekarang sebagai dasar dalam pendidikan dasar sejarah. <o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 0.5in; line-height: 150%;"><span style="font-family: "Bookman Old Style";"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left: 0.75in; text-align: justify; text-indent: -0.25in; line-height: 150%;"><!--[if !supportLists]--><span style="font-family: "Bookman Old Style";"><span style="">c.<span style="font-family: "Times New Roman"; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; font-size: 7pt; line-height: normal; font-size-adjust: none; font-stretch: normal;"> </span></span></span><!--[endif]--><span style="font-family: "Bookman Old Style";">Teori spiral<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 150%;"><span style="font-family: "Bookman Old Style";"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 0.5in; line-height: 150%;"><span style="font-family: "Bookman Old Style";">Teori yang terakhir adalah teori spiral. Teori spiral ini merupakan percampuran atau gabungan antara teori linear dengan teori siklis. Teori ini selain berpatokan pada waktu past-present-future, namun juga berpatokan dengan roda nasib yang berputar. Sehingga menurut teori ini, perputaran fenomena itu tidak behenti pada satu titik saja namun berjalan seiring dengan perkembangan waktu.jika digambarkan adalah sebagai berikut:<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 0.5in; line-height: 150%;"><span style="font-family: "Bookman Old Style";"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 0.5in; line-height: 150%;"><span style="font-family: "Bookman Old Style";"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 0.5in; line-height: 150%;"><span style="font-family: "Bookman Old Style";"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 0.5in; line-height: 150%;"><span style="font-family: "Bookman Old Style";"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 0.5in; line-height: 150%;"><span style="font-family: "Bookman Old Style";">Sebagai contoh penggambaran dari teori spiral ini misalnya, perputaran yang terjadi pada masa lampau pasti akan terjadi lagi pada masa kini atau masa yang akan datang, mungkin dengan bentuk dan pola yang sama atau mirip, namun berbeda pelakunya. Sebagai contoh lain ketika akan membahas atau mempelajari sejarah Eropa. Maka pertama yang dimunculkan adalah Yunani dan sampa sekarang itu ada semacam putaran yang berjalan. Dimulai dari Yunani awal hingga Yunani menjadi bangsa yang aju dan beradap dan pada akhirnya Yunani mengalami kemunduran dan akhirnya punah. <o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 0.5in; line-height: 150%;"><span style="font-family: "Bookman Old Style";"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 0.5in; line-height: 150%;"><span style="font-family: "Bookman Old Style";">Hal tersebut diatas juga lagi pada masa selanjutnya yaitu Romawi. Pada masa Romawi ini peristiwanya juga mirip dengan apa yang teerjadi ketika pada masa Yunani hanya berbeda waktu dan pelakunya saja. romawi ini pun mengalami kemunduran dan pada akhirnya Eropa menjadi kelam kembali dan mundur dari peradapan. Eropa kembali bangkit kembali dari keterpurukan pada masa Renaissance yang mengantarkan kejayaan Bangsa Eropa sampai sekarang ini.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 0.5in; line-height: 150%;"><span style="font-family: "Bookman Old Style";">Peristiwa serupa juga terjadi pada Negara kita sendiri. Misalnya paa masa kerajaan Hindhu-Budha, dimana pada masa kerajaan Mataram Kuna, jawa mengalami kejayaan namun pada akhirnya surut kembali pada saat pusat kerajaan dipindah ke jawa timur, dan ada perkembangan kembali pada masa Majapahit. Perputaran ini pun tidak berhenti pada satu titik saja, kemudian berkembang bangkit kembali pada masa Mataram Islam. <o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 0.5in; line-height: 150%;"><span style="font-family: "Bookman Old Style";">Kesimpulan dari uraian diatas adalah bahwa sejarah tidak dapat dilihat tanpa menggunakan konsep waktu dan ruang. Jadi konsep waktu past-resent-future adalah kunci dalam sejarah. Waktu berjalan secara seragam dan tidak terpisahkan dari masa lampau dengan masa kini dan masa yang akan datang. Pandangan waktu yang seragam dan berkelanjutan ini menjadi dasar konsdep kronologi. Sejarah tidak dapat meninggalkan konsep linear, cyclical,dan spiral karena termasuk dalam teori sejarah yang masih digunakan.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 150%;"><span style="font-family: "Bookman Old Style";"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 150%;"><span style="font-family: "Bookman Old Style";"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 150%;"><span style="font-family: "Bookman Old Style";"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 150%;"><span style="font-family: "Bookman Old Style";"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 150%;"><span style="font-family: "Bookman Old Style";"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 0.5in; line-height: 150%;"><span style="font-family: "Bookman Old Style";"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 150%;"><span style="font-family: "Bookman Old Style";"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left: 0.5in; text-align: justify; line-height: 150%;"><span style="font-family: "Bookman Old Style";"><o:p> </o:p></span></p> WAEL HISTORIANhttp://www.blogger.com/profile/15320706450325768347noreply@blogger.com2tag:blogger.com,1999:blog-5373392735515830738.post-47023030481772451422010-06-29T03:49:00.000-07:002010-06-29T03:53:23.368-07:00HISTORISITAS KEDATON KIYE PADA KESULTANAN TIDORE Oleh : La Raman<meta http-equiv="Content-Type" content="text/html; charset=utf-8"><meta name="ProgId" content="Word.Document"><meta name="Generator" content="Microsoft Word 11"><meta name="Originator" content="Microsoft Word 11"><link rel="File-List" href="file:///C:%5CDOCUME%7E1%5Cuser%5CLOCALS%7E1%5CTemp%5Cmsohtml1%5C01%5Cclip_filelist.xml"><o:smarttagtype namespaceuri="urn:schemas-microsoft-com:office:smarttags" name="City"></o:smarttagtype><o:smarttagtype namespaceuri="urn:schemas-microsoft-com:office:smarttags" name="place"></o:smarttagtype><!--[if gte mso 9]><xml> <w:WordDocument> <w:View>Normal</w:View> <w:Zoom>0</w:Zoom> <w:PunctuationKerning/> <w:ValidateAgainstSchemas/> <w:SaveIfXMLInvalid>false</w:SaveIfXMLInvalid> <w:IgnoreMixedContent>false</w:IgnoreMixedContent> <w:AlwaysShowPlaceholderText>false</w:AlwaysShowPlaceholderText> <w:Compatibility> <w:BreakWrappedTables/> <w:SnapToGridInCell/> <w:WrapTextWithPunct/> <w:UseAsianBreakRules/> <w:DontGrowAutofit/> </w:Compatibility> <w:BrowserLevel>MicrosoftInternetExplorer4</w:BrowserLevel> </w:WordDocument> </xml><![endif]--><!--[if gte mso 9]><xml> <w:LatentStyles DefLockedState="false" LatentStyleCount="156"> </w:LatentStyles> </xml><![endif]--><!--[if !mso]><object classid="clsid:38481807-CA0E-42D2-BF39-B33AF135CC4D" id=ieooui></object> <style> st1\:*{behavior:url(#ieooui) } </style> <![endif]--><style> <!-- /* Font Definitions */ @font-face {font-family:Wingdings; panose-1:5 0 0 0 0 0 0 0 0 0; mso-font-charset:2; mso-generic-font-family:auto; mso-font-pitch:variable; mso-font-signature:0 268435456 0 0 -2147483648 0;} @font-face {font-family:Calibri; mso-font-alt:Arial; mso-font-charset:0; mso-generic-font-family:swiss; mso-font-pitch:variable; mso-font-signature:-520092929 1073786111 9 0 415 0;} /* Style Definitions */ p.MsoNormal, li.MsoNormal, div.MsoNormal {mso-style-parent:""; margin:0in; margin-bottom:.0001pt; mso-pagination:widow-orphan; font-size:12.0pt; font-family:"Times New Roman"; mso-fareast-font-family:"Times New Roman";} p.MsoFooter, li.MsoFooter, div.MsoFooter {mso-style-link:" Char Char"; margin:0in; margin-bottom:.0001pt; mso-pagination:widow-orphan; tab-stops:center 3.25in right 6.5in; font-size:12.0pt; font-family:"Times New Roman"; mso-fareast-font-family:"Times New Roman";} p.ListParagraph, li.ListParagraph, div.ListParagraph {mso-style-name:"List Paragraph"; margin-top:0in; margin-right:0in; margin-bottom:0in; margin-left:.5in; margin-bottom:.0001pt; mso-add-space:auto; mso-pagination:widow-orphan; font-size:12.0pt; font-family:"Times New Roman"; mso-fareast-font-family:"Times New Roman";} p.ListParagraphCxSpFirst, li.ListParagraphCxSpFirst, div.ListParagraphCxSpFirst {mso-style-name:"List ParagraphCxSpFirst"; mso-style-type:export-only; margin-top:0in; margin-right:0in; margin-bottom:0in; margin-left:.5in; margin-bottom:.0001pt; mso-add-space:auto; mso-pagination:widow-orphan; font-size:12.0pt; font-family:"Times New Roman"; mso-fareast-font-family:"Times New Roman";} p.ListParagraphCxSpMiddle, li.ListParagraphCxSpMiddle, div.ListParagraphCxSpMiddle {mso-style-name:"List ParagraphCxSpMiddle"; mso-style-type:export-only; margin-top:0in; margin-right:0in; margin-bottom:0in; margin-left:.5in; margin-bottom:.0001pt; mso-add-space:auto; mso-pagination:widow-orphan; font-size:12.0pt; font-family:"Times New Roman"; mso-fareast-font-family:"Times New Roman";} p.ListParagraphCxSpLast, li.ListParagraphCxSpLast, div.ListParagraphCxSpLast {mso-style-name:"List ParagraphCxSpLast"; mso-style-type:export-only; margin-top:0in; margin-right:0in; margin-bottom:0in; margin-left:.5in; margin-bottom:.0001pt; mso-add-space:auto; mso-pagination:widow-orphan; font-size:12.0pt; font-family:"Times New Roman"; mso-fareast-font-family:"Times New Roman";} span.CharChar {mso-style-name:" Char Char"; mso-style-locked:yes; mso-style-link:Footer; mso-ansi-font-size:12.0pt; mso-bidi-font-size:12.0pt; mso-ansi-language:EN-US; mso-fareast-language:EN-US; mso-bidi-language:AR-SA;} @page Section1 {size:8.5in 11.0in; margin:1.0in 81.0pt 1.0in 1.25in; mso-header-margin:.5in; mso-footer-margin:.5in; mso-paper-source:0;} div.Section1 {page:Section1;} /* List Definitions */ @list l0 {mso-list-id:178590704; mso-list-type:hybrid; mso-list-template-ids:-1443743138 67698699 67698691 67698693 67698689 67698691 67698693 67698689 67698691 67698693;} @list l0:level1 {mso-level-number-format:bullet; mso-level-text:; mso-level-tab-stop:none; mso-level-number-position:left; text-indent:-.25in; font-family:Wingdings;} @list l1 {mso-list-id:322272119; mso-list-type:hybrid; mso-list-template-ids:2036628590 -1108176024 67698713 67698715 67698703 67698713 67698715 67698703 67698713 67698715;} @list l1:level1 {mso-level-tab-stop:40.5pt; mso-level-number-position:left; margin-left:40.5pt; text-indent:-22.5pt;} @list l1:level2 {mso-level-number-format:alpha-lower; mso-level-tab-stop:1.0in; mso-level-number-position:left; text-indent:-.25in;} @list l1:level3 {mso-level-number-format:roman-lower; mso-level-tab-stop:1.5in; mso-level-number-position:right; text-indent:-9.0pt;} @list l1:level4 {mso-level-tab-stop:2.0in; mso-level-number-position:left; text-indent:-.25in;} @list l1:level5 {mso-level-number-format:alpha-lower; mso-level-tab-stop:2.5in; mso-level-number-position:left; text-indent:-.25in;} @list l1:level6 {mso-level-number-format:roman-lower; mso-level-tab-stop:3.0in; mso-level-number-position:right; text-indent:-9.0pt;} @list l1:level7 {mso-level-tab-stop:3.5in; mso-level-number-position:left; text-indent:-.25in;} @list l1:level8 {mso-level-number-format:alpha-lower; mso-level-tab-stop:4.0in; mso-level-number-position:left; text-indent:-.25in;} @list l1:level9 {mso-level-number-format:roman-lower; mso-level-tab-stop:4.5in; mso-level-number-position:right; text-indent:-9.0pt;} @list l2 {mso-list-id:895512771; mso-list-type:hybrid; mso-list-template-ids:1496229162 -962023918 67698713 67698715 67698703 67698713 67698715 67698703 67698713 67698715;} @list l2:level1 {mso-level-number-format:alpha-lower; mso-level-tab-stop:39.75pt; mso-level-number-position:left; margin-left:39.75pt; text-indent:-21.75pt;} @list l2:level2 {mso-level-number-format:alpha-lower; mso-level-tab-stop:1.0in; mso-level-number-position:left; text-indent:-.25in;} @list l2:level3 {mso-level-number-format:roman-lower; mso-level-tab-stop:1.5in; mso-level-number-position:right; text-indent:-9.0pt;} @list l2:level4 {mso-level-tab-stop:2.0in; mso-level-number-position:left; text-indent:-.25in;} @list l2:level5 {mso-level-number-format:alpha-lower; mso-level-tab-stop:2.5in; mso-level-number-position:left; text-indent:-.25in;} @list l2:level6 {mso-level-number-format:roman-lower; mso-level-tab-stop:3.0in; mso-level-number-position:right; text-indent:-9.0pt;} @list l2:level7 {mso-level-tab-stop:3.5in; mso-level-number-position:left; text-indent:-.25in;} @list l2:level8 {mso-level-number-format:alpha-lower; mso-level-tab-stop:4.0in; mso-level-number-position:left; text-indent:-.25in;} @list l2:level9 {mso-level-number-format:roman-lower; mso-level-tab-stop:4.5in; mso-level-number-position:right; text-indent:-9.0pt;} ol {margin-bottom:0in;} ul {margin-bottom:0in;} --> </style><!--[if gte mso 10]> <style> /* Style Definitions */ table.MsoNormalTable {mso-style-name:"Table Normal"; mso-tstyle-rowband-size:0; mso-tstyle-colband-size:0; mso-style-noshow:yes; mso-style-parent:""; mso-padding-alt:0in 5.4pt 0in 5.4pt; mso-para-margin:0in; mso-para-margin-bottom:.0001pt; mso-pagination:widow-orphan; font-size:10.0pt; font-family:"Times New Roman"; mso-ansi-language:#0400; mso-fareast-language:#0400; mso-bidi-language:#0400;} </style> <![endif]--> <p class="ListParagraph" style="margin-left: 0.25in; text-align: justify; text-indent: -0.25in; line-height: 180%;"><!--[if !supportLists]--><span style="font-family: Wingdings;"><span style=""><span style="font-family: "Times New Roman"; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; font-size: 7pt; line-height: normal; font-size-adjust: none; font-stretch: normal;"> </span></span></span><!--[endif]--><b><span style="font-family: Calibri;">Sejarah Pembentukan Kedaton Kie<o:p></o:p></span></b></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 0.5in; line-height: 180%;"><span style="font-family: Calibri;">Sejarah pendirian kedaton Kie di Soasio tidak dapat di lepas pisahkan daripada pusat aktifitas Kesultanan Tidore lama di Rum. Hal ini di katakana demikian karena, Sultan yang pertama sampai Sultan yang ke 14 berkedudukan di Rum. Untuk memperlancar aktivitas pemerintahannya maka pada masa pemerintahan Sultan Djamaluddin (<b>Tjiliriati</b>) tahun 1405-1462 Masehi mendirikan Kedaton dengan nama “<b>Selawaring</b>” Pendirian Kedaton <b>Selawaring</b> ini dapat mempengaruhi perkembangan aktifitas Kesultanan Tidore, sekaligus menjadi embrio sejarah perjuangan dalam mempertahankan dan memperluas wilayah kekuasaan Kesultanan Tidore. <o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 0.5in; line-height: 180%;"><span style="font-family: Calibri;">Dalam perkembangan selanjutnya pusat aktifitas pemerintahan yang tadinya berkedudukan di Rum di pindahkan ke Toloa juga dalam wilayah Pulau Tidore. Perpindahan berlangsung pada masa pemerintahan Sultan Alauddin Syah pada tahun 1633-1653 Masehi dan mendirikan kedaton dengan nama “<b>Biji Nagara</b>” perpindahan pusat pemerintahan dari Rum ke Toloa di dasarkan atas 2 faktor:<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 9pt; line-height: 180%;"><span style="font-family: Calibri;">1.<span style=""> </span>Faktor politik<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left: 27pt; text-align: justify; line-height: 180%;"><span style="font-family: Calibri;">Karena kesultanan Tidore dan Kesultanan Ternate pada saat itu saling merebut dan memperluas wilayah kekuasaan sehingga selalu terjadi peperangan antara Tidore dan Ternate, untuk itu di lihat dari faktor politik tidak menguntungkan dari segi keamanan karena letaknya saling berdekatan dengan Ternate. <o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 9pt; line-height: 180%;"><span style="font-family: Calibri;">2.<span style=""> </span>Faktor emosional<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left: 27pt; text-align: justify; line-height: 180%;"><span style="font-family: Calibri;">Karena pada saat itu Pulau Tidore secara keseluruhan terdiri dari 12 Gimalaha yaitu:<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left: 39.75pt; text-align: justify; text-indent: -12.75pt; line-height: 180%;"><!--[if !supportLists]--><span style="font-family: Calibri;"><span style="">a.<span style="font-family: "Times New Roman"; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; font-size: 7pt; line-height: normal; font-size-adjust: none; font-stretch: normal;"> </span></span></span><!--[endif]--><span style="font-family: Calibri;">Gimalaha Dokiri<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left: 39.75pt; text-align: justify; text-indent: -12.75pt; line-height: 180%;"><!--[if !supportLists]--><span style="font-family: Calibri;"><span style="">b.<span style="font-family: "Times New Roman"; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; font-size: 7pt; line-height: normal; font-size-adjust: none; font-stretch: normal;"> </span></span></span><!--[endif]--><span style="font-family: Calibri;">Gimalaha Banawa<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left: 39.75pt; text-align: justify; text-indent: -12.75pt; line-height: 180%;"><!--[if !supportLists]--><span style="font-family: Calibri;"><span style="">c.<span style="font-family: "Times New Roman"; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; font-size: 7pt; line-height: normal; font-size-adjust: none; font-stretch: normal;"> </span></span></span><!--[endif]--><span style="font-family: Calibri;">Gimalaha Tomanyili<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left: 39.75pt; text-align: justify; text-indent: -12.75pt; line-height: 180%;"><!--[if !supportLists]--><span style="font-family: Calibri;"><span style="">d.<span style="font-family: "Times New Roman"; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; font-size: 7pt; line-height: normal; font-size-adjust: none; font-stretch: normal;"> </span></span></span><!--[endif]--><span style="font-family: Calibri;">Gimalaha Gamtohe<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left: 39.75pt; text-align: justify; text-indent: -12.75pt; line-height: 180%;"><!--[if !supportLists]--><span style="font-family: Calibri;"><span style="">e.<span style="font-family: "Times New Roman"; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; font-size: 7pt; line-height: normal; font-size-adjust: none; font-stretch: normal;"> </span></span></span><!--[endif]--><span style="font-family: Calibri;">Gimalaha Tomaidi<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left: 39.75pt; text-align: justify; text-indent: -12.75pt; line-height: 180%;"><!--[if !supportLists]--><span style="font-family: Calibri;"><span style="">f.<span style="font-family: "Times New Roman"; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; font-size: 7pt; line-height: normal; font-size-adjust: none; font-stretch: normal;"> </span></span></span><!--[endif]--><span style="font-family: Calibri;">Gimalaha Tahisa<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left: 39.75pt; text-align: justify; text-indent: -12.75pt; line-height: 180%;"><!--[if !supportLists]--><span style="font-family: Calibri;"><span style="">g.<span style="font-family: "Times New Roman"; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; font-size: 7pt; line-height: normal; font-size-adjust: none; font-stretch: normal;"> </span></span></span><!--[endif]--><span style="font-family: Calibri;">Gimalaha Tomalou<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left: 39.75pt; text-align: justify; text-indent: -12.75pt; line-height: 180%;"><!--[if !supportLists]--><span style="font-family: Calibri;"><span style="">h.<span style="font-family: "Times New Roman"; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; font-size: 7pt; line-height: normal; font-size-adjust: none; font-stretch: normal;"> </span></span></span><!--[endif]--><span style="font-family: Calibri;">Gimalaha Tonguai<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left: 39.75pt; text-align: justify; text-indent: -12.75pt; line-height: 180%;"><!--[if !supportLists]--><span style="font-family: Calibri;"><span style="">i.<span style="font-family: "Times New Roman"; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; font-size: 7pt; line-height: normal; font-size-adjust: none; font-stretch: normal;"> </span></span></span><!--[endif]--><span style="font-family: Calibri;">Gimalaha Mare<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left: 39.75pt; text-align: justify; text-indent: -12.75pt; line-height: 180%;"><!--[if !supportLists]--><span style="font-family: Calibri;"><span style="">j.<span style="font-family: "Times New Roman"; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; font-size: 7pt; line-height: normal; font-size-adjust: none; font-stretch: normal;"> </span></span></span><!--[endif]--><span style="font-family: Calibri;">Gimalaha Mareku Laho<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left: 39.75pt; text-align: justify; text-indent: -12.75pt; line-height: 180%;"><!--[if !supportLists]--><span style="font-family: Calibri;"><span style="">k.<span style="font-family: "Times New Roman"; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; font-size: 7pt; line-height: normal; font-size-adjust: none; font-stretch: normal;"> </span></span></span><!--[endif]--><span style="font-family: Calibri;">Gimalaha Mareku Laisa<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 180%;"><span style="font-family: Calibri;">Dari ke 12 Gimalaha di atas 50 % berkedudukan di Toloa yang dalam bahasa Tidore di sebut “Gimalaha Rora” yang artinya enam Gimalaha. Status Gimalaha pada saat itu kalau di bandingkan dengan sistim pemerintahan sekarang adalah sebagai DPR, atas kesepakatan Gimalaha Rora dan Gimalaha Tuguiha maka mereka memindahkan Sultan yang tadinya berkedudukan di Rum di pindahkan ke Toloa (wawancara dengan Ismail Dukomalamo,S.Pd, tanggal 28 Maret 2007).<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 0.5in; line-height: 180%;"><span style="font-family: Calibri;">Selama pusat pemerintahan berada di Toloa kurang lebuh 24 tahun aktivitas kesultanan kurang berkembang, sehingga pada masa pemerintahan Sultan Saifuddin, beliau memerintahkan kepada ahli nujum untuk melihat sebab-sebab kurang berkembangnya aktivitas pemeritahan tersebut. Dari ahli nuzum di ketahui bahwa kurang berkembangnya aktivitas pemerintahan di sebabkan karena Sultan (Jou) berada di daerah matahari terbenam yang sebetulnya Sultan harus berada di daerah matahari terbit. Sehingga hal ini di sampaikan kepada ke 12 Gimalaha, akhirnya ke 12 Gimalaha mengambil keputusan untuk memindahkan aktivitas pemerintahan dari daerah matahari<span style=""> </span>terbenam ke daerah metehari terbit yakni dari Toloa ke Limau Timure sekarang Soasio. Perpindahan berlangsung pada masa pemerintahan Sultan Saifuddin alias Jou <st1:city w:st="on"><st1:place w:st="on">Kota</st1:place></st1:city> (Sultan yang di antarkan) tahun 1660 Masehi. Setibanya Sultan Saifuddin di Limau Timore maka beliau mendirikan dengan nama “Kie” yang artinya gunung / daerah dan peristiwa berlangsung pada tahun 1661 Masehi.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 0.5in; line-height: 180%;"><span style="font-family: Calibri;">Namanya Kedaton Kie, hal ini menunjukan bahwa Kedaton tersebut adalah milik seluruh rakyat Tidore untuk itu tanggung jawab aktivitas pemerintahan bukan hanya berada di tangan seorang Sultan (Jou) tetapi lebih dari itu adalah tanggung jawab seluruh rakyat Tidore.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 180%;"><span style="font-family: Calibri;">Kedaton Kie pada saat pertama didirikan belum dalam bentuk permanent tetapi di buat dari bambu (dinding) dan alang-alang (atap), dalam perkembangan selanjutnya<span style=""> </span>yaitu pada masa pemerintahan Sultan XXX (Sultan Muhiddin Muhammad Taher) tahun 1811-1831, beliau menggantikan Kedaton bambu dengan permanent. Pembangunan Kedaton permanen di mulai pada tahun 1811 Masehi dan berakhir pada tahun 1861 Masehi (50 tahun). Arsitektur atau tukang (Kipu) bernama “<b>Belo Tuduho</b>”.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 0.5in; line-height: 180%;"><span style="font-family: Calibri;">Pada masa Pemerintahan <b>Sultan Muhiddin Muhammad Taher</b> Kedaton tersebut belum selesai di bangun, dan di lanjutkan oleh Sultan XXXI<span style=""> </span>(Sultan Mansur Siradjuddin) berkuasa pada tahun 1831-1856, juga belum bisa di selesaikan pembangunan Kedaton tersebut. Akhirnya di selesaikan oleh Sultan Ahmad Saifuddin (Sultan XXXII) berkuasa pada tahun 1856-1865 Masehi, jadi yang menempati Kedaton permanen pertama adalah Sultan XXXII. Menurut catatan sejarah Kedaton Kie (permanen) hanya di tempati oleh tiga orang Sultan yaitu dari Sultan XXXII sampai Sultan XXXIV (1905). Setelah berakhirnya masa pemerintahan Sultan XXXIV maka pemerintahan Belanda tidak mau lagi mengangkat Sultan yang baru dengan alasan tidak ada figur yang baik untuk di nobatkan sebagai Sultan.<span style=""> </span>Dengan demikian terjadi perebutan kekuasaan di kalangan keluarga Sultan yang mengakibatkan kekosongan pemerintahan Kesultanan Tidare selama 42 tahun. Sebagai akibat dari kekosongan pemerintahan maka Kadaton Kie yang tadinya merupakan pusat aktivitas pemerintahan dan tempat tinggal mengalami kehancuran total (wawancaran dengan Maswin A. Rahman, S.Pd , 25 Maret 2007).<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 180%;"><b><span style="font-family: Calibri;">a. Lokasi dan Arsitektur <o:p></o:p></span></b></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 0.5in; line-height: 180%;"><span style="font-family: Calibri;">Kadaton Kie di bangun di atas tanah dengan luas keseluruhan 150 x 100 M, berbentuk empat persegi panjang. Bentuk Kadaton mempunyai hubungannya dengan kepercayaan masyarakat setempat, yang dalam bahasa Tidore di sebut “<b>Lang Kie</b>” artinya bagian atas Kadaton tidak bisa membelah gunung tetapi harus sejajar dengan bentuk gunung. Kedudukan Kedaton Kie sangat strategis sebab berada di atas ketinggian 7 M di atas permukaan air laut. Pembangunan Kadaton Kie alat dan bahan yang di gunakan antara lain yaitu:<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left: 0.25in; text-align: justify; line-height: 180%;"><span style="font-family: Calibri;">1. Batu <o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left: 0.25in; text-align: justify; line-height: 180%;"><span style="font-family: Calibri;">2. Pasir<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left: 0.25in; text-align: justify; line-height: 180%;"><span style="font-family: Calibri;">3. Kapur<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left: 40.5pt; text-align: justify; text-indent: -22.5pt; line-height: 180%;"><!--[if !supportLists]--><span style="font-family: Calibri;"><span style="">1.<span style="font-family: "Times New Roman"; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; font-size: 7pt; line-height: normal; font-size-adjust: none; font-stretch: normal;"> </span></span></span><!--[endif]--><span style="font-family: Calibri;">Perekat dari getah kayu<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 180%;"><span style="font-family: Calibri;">Bahan-bahan tersebut di atas semuanya di peroleh di pulau Tidore di kerjakan oleh seluruh masyarakat Kesultanan Tidore. Cara pembuatan Kadato ini bisa di katakana masih sederhana yaitu; kapur dan pasir di aduk sampai ratah dengan getah kayu kemudian di tinggalkan selama satu hari, setelah itu di aduk lagi dengan getah kayu kemudian batu-batu di atur dan di lengketkan dengan campuran tersebut (wawancara dengan M. Amin Faruuk tanggal 14 Januari 2007). <o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 180%;"><span style="font-family: Calibri;"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 180%;"><b><span style="font-family: Calibri;">b. Dinding Kadaton<o:p></o:p></span></b></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 0.5in; line-height: 180%;"><span style="font-family: Calibri;">Dinding bangunan utama, tebal rata-rata90 cm dan tebal fondasi 1 meter, terdiri dari pemasangan jenis batu campuran yaitu; jenis batu karang dan jenis batu granit. Ukuran batu tersebut adalah 20-25x25-30 cm. Inipun tidak terlalu beraturan sehingga pemasangan batu-batupun tidak beraturan, vertical maupun horisontal. Kedaton Kie di kelilingi dengan pagar, dengan ukuran masing-masing; tebal dinding 40 cm, tebal fondasi 50 cm dan tinggi tembok 3 meter.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 180%;"><span style="font-family: Calibri;"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 180%;"><b><span style="font-family: Calibri;">c. Ruang-ruang Kadaton<o:p></o:p></span></b></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 45pt; line-height: 180%;"><span style="font-family: Calibri;">Arsitektur bangunan Kedaton Kie seluruh konstruksi bangunan berhungan dengan Islam yakni jumlah anak tangga sebanyak <st1:city w:st="on"><st1:place w:st="on">lima</st1:place></st1:city> (5), dan tangga samping yang terdiri dari 17 anak tangga. Jumlah 5 dan 17 mempunyai hubungan dengan penyiaran agama Islam pada saat itu, dimana jumlah 5 menunjukkan banyak waktu dalam Shalat (5 kali sehari semalam) dan di dalam 5 waktu tersebut terdapat 17 rakaat. <o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 0.5in; line-height: 180%;"><span style="font-family: Calibri;">Menurut catatan sejarah dan peninjauan penulis di lapangan bahwa ruangan dalam Kedaton terdiri dari; Kamar Sultan, kamar keluarga, kamar mandi, gudang makanan, ruang rapat I, dan ruang rapat II. Kedaton Kie juga di lengkapi dengan dua buah rumah monyet dan satu buah lapangan yang di beri nama “Sonyige Salaka” yang artinya lapangan perak. Seperti di katakana di atas bahwa kondisi Kadaton dalam keadaan rusak, kerusakan ini tidak saja di sebabkan oleh factor ketuanan, tetapi juga akibat dari ulah manusia sekitarnya yang sengaja merusak bangunan tersebut untuk di ambil batu-batunya guna keperluan rumah mereka. <o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 0.5in; line-height: 180%;"><span style="font-family: Calibri;"><o:p> </o:p></span></p> <p class="ListParagraph" style="margin-left: 0.25in; text-align: justify; text-indent: -0.25in; line-height: 180%;"><!--[if !supportLists]--><span style="font-family: Wingdings;"><span style=""><span style="font-family: "Times New Roman"; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; font-size: 7pt; line-height: normal; font-size-adjust: none; font-stretch: normal;"></span></span></span><b><span style="font-family: Calibri;">Keadaan Kadaton Kie Dewasa Ini <o:p></o:p></span></b></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 45pt; line-height: 180%;"><span style="font-family: Calibri;">Kadaton Kie dewasa ini telah mengalami proses renovasi kembali secara total dan untuk proses ini pemerintah daerah dan Kesultanan Tidore telah melakukan kunjungan ke negeri Belanda dalam upaya mendapatkan gambar orisinil kedaton Kie. Anggaran pembangunan kembali Kedaton Kie dibebankan kepada Anggaran Pendapatan dan Belanja Daerah Kota Tidore Kepulauan. Pembangunan kembali kedaton Kie merupakan dambaan seluruh rakyat Tidore yang melihat kembali Istana kesultanan yang menjadi bukti kejayaan kesultanan Tidore di masa lampau. <o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 45pt; line-height: 180%;"><span style="font-family: Calibri;">Untuk menjaga kelestariannya maka lokasi Kadaton berada di bawah pengawasan pihak Departemen Pariwisata Kota Tidore Kepulauan. Secara keseluruhan dari kondisi dan situasi Kadaton dapat di jelaskan sebagai berikut. <o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 180%;"><span style="font-family: Calibri;">1.<span style=""> </span>Pagar Kadaton <o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left: 0.25in; text-align: justify; line-height: 180%;"><span style="font-family: Calibri;">Kondisi pagar Kadaton sekitar 45 % sudah di renovasi.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 180%;"><span style="font-family: Calibri;">2.<span style=""> </span>Dinding dan ruangan dalam Kadaton <o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 180%;"><span style="font-family: Calibri;"><span style=""> </span>-<span style=""> </span>Dinding-dinding Kadaton sekitar 85% telah diperbaiki. <o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 180%;"><span style="font-family: Calibri;"><span style=""> </span>-<span style=""> </span>Ruangan dalam Kadaton sekitar 85% diperbaiki.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left: 0.25in; text-align: justify; line-height: 180%;"><span style="font-family: Calibri;">Hingga sekarang ini tilah dilakukan upaya-upaya merampungkan pembangunan kembali Kedaton Kie dan tindakan-tindakan penyelamatan lainnya demi untuk kelestariannya. <o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 180%;"><span style="font-family: Calibri;">3.<span style=""> </span>Situasi dan kondisi lingkungan sekitar Kadaton Kie.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left: 0.25in; text-align: justify; line-height: 180%;"><span style="font-family: Calibri;">Luas Kadaton adalah 150x100 meter =1500 meter persegi dan sekarang ini di jadikan obyek sejarah. Di depan Kadaton sekitar 300 meter terdapat bekas jembatan yang panjangnya sekitar 125 meter ke laut. Di sebelah Utara terdapat rumah-rumah rakyat, sebelah Selatan terdapat kompleks pemakaman Sultan Tidore, di depan Kadaton juga terdapat lapangan Sonyinge Salaka, di dalam lapangan tersebut terdapat makam Sultan Zainal Abidin Syah, dan di belakang Kadaton terdapat kebun-kebun rakyat. <o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal"><o:p> </o:p></p> <p class="MsoNormal"><o:p> </o:p></p> <p class="MsoNormal"><o:p> </o:p></p> <p class="MsoNormal"><o:p> </o:p></p> <p class="MsoNormal"><o:p> </o:p></p> <p class="MsoNormal"><o:p> </o:p></p> WAEL HISTORIANhttp://www.blogger.com/profile/15320706450325768347noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5373392735515830738.post-17619575601993631282010-06-27T20:18:00.001-07:002010-06-27T20:19:13.288-07:00PETANI DAN KAUM URBAN “Transmormasi Petani dan Masyarakat Perkotaan” Oleh : La Raman<meta http-equiv="Content-Type" content="text/html; charset=utf-8"><meta name="ProgId" content="Word.Document"><meta name="Generator" content="Microsoft Word 11"><meta name="Originator" content="Microsoft Word 11"><link rel="File-List" href="file:///C:%5CDOCUME%7E1%5CBELLEN%7E1%5CLOCALS%7E1%5CTemp%5Cmsohtml1%5C04%5Cclip_filelist.xml"><o:smarttagtype namespaceuri="urn:schemas-microsoft-com:office:smarttags" name="City"></o:smarttagtype><o:smarttagtype namespaceuri="urn:schemas-microsoft-com:office:smarttags" name="place"></o:smarttagtype><!--[if gte mso 9]><xml> <w:WordDocument> <w:View>Normal</w:View> <w:Zoom>0</w:Zoom> <w:PunctuationKerning/> <w:ValidateAgainstSchemas/> <w:SaveIfXMLInvalid>false</w:SaveIfXMLInvalid> <w:IgnoreMixedContent>false</w:IgnoreMixedContent> <w:AlwaysShowPlaceholderText>false</w:AlwaysShowPlaceholderText> <w:Compatibility> <w:BreakWrappedTables/> <w:SnapToGridInCell/> <w:WrapTextWithPunct/> <w:UseAsianBreakRules/> <w:DontGrowAutofit/> </w:Compatibility> <w:BrowserLevel>MicrosoftInternetExplorer4</w:BrowserLevel> </w:WordDocument> </xml><![endif]--><!--[if gte mso 9]><xml> <w:LatentStyles DefLockedState="false" LatentStyleCount="156"> </w:LatentStyles> </xml><![endif]--><!--[if !mso]><object classid="clsid:38481807-CA0E-42D2-BF39-B33AF135CC4D" id=ieooui></object> <style> st1\:*{behavior:url(#ieooui) } </style> <![endif]--><style> <!-- /* Style Definitions */ p.MsoNormal, li.MsoNormal, div.MsoNormal {mso-style-parent:""; margin:0in; margin-bottom:.0001pt; mso-pagination:widow-orphan; font-size:12.0pt; font-family:"Times New Roman"; mso-fareast-font-family:"Times New Roman";} p {mso-margin-top-alt:auto; margin-right:0in; mso-margin-bottom-alt:auto; margin-left:0in; mso-pagination:widow-orphan; font-size:12.0pt; font-family:"Times New Roman"; mso-fareast-font-family:"Times New Roman";} @page Section1 {size:8.5in 11.0in; margin:1.0in 1.25in 1.0in 1.25in; mso-header-margin:.5in; mso-footer-margin:.5in; mso-paper-source:0;} div.Section1 {page:Section1;} --> </style><!--[if gte mso 10]> <style> /* Style Definitions */ table.MsoNormalTable {mso-style-name:"Table Normal"; mso-tstyle-rowband-size:0; mso-tstyle-colband-size:0; mso-style-noshow:yes; mso-style-parent:""; mso-padding-alt:0in 5.4pt 0in 5.4pt; mso-para-margin:0in; mso-para-margin-bottom:.0001pt; mso-pagination:widow-orphan; font-size:10.0pt; font-family:"Times New Roman"; mso-ansi-language:#0400; mso-fareast-language:#0400; mso-bidi-language:#0400;} </style> <![endif]--> <p style="margin: 9.05pt 0in 0.0001pt; text-align: justify; text-indent: 26.95pt; line-height: 150%;">Banyak pemukim perkotaan tetap berakar pada masyarakat pedesaan tempat mereka dibesarkan dulunya. Hal ini merupakan pola yang umum di Sub-Sahara Afrika, dan sebagian besar Asia-Pasifik. Bagi kaum migran yang datang belakangan, mendapatkan diri mereka terisolasi di lingkungan perkotaan merupakan hal yang tidak umum. Bila ini memang terjadi, migran tersebut mungkin akan kesepian, tapi dia merasa aman karena tahu dia masih tetap menjadi anggota masyarakat tempat ia berasal. Isteri dan anak-anak harus tinggal di kampung, anggota keluarga besar atau sanak saudara mereka terus memberikan pengertian bahwa desa tetap menjadi kampung halaman mereka.</p> <p style="margin: 9.05pt 0in 0.0001pt; text-align: justify; text-indent: 26.95pt; line-height: 150%;">Pola-pola migrasi jelas terkait dengan kekuatan ikatan yang dipertahankan kaum migran dengan komunitas asal mereka. Banyak kaum migran berharap pulang ke <st1:place w:st="on"><st1:city w:st="on">sana</st1:city></st1:place>. Mereka tetap melihat diri mereka sebagai anggota masyarakat pedesaan, baik yang ingin kembali di saat panen maupun yang merencanakan pension di desa setelah habis masa kerja di <st1:place w:st="on"><st1:city w:st="on">kota</st1:city></st1:place>. Pola seperti ini berlaku di Nigeria Timur pada tahun 1960-an. Di <st1:city w:st="on">sana</st1:city> pemukim urban selalu menekankan hahwa mereka adalah orang asing di <st1:place w:st="on"><st1:city w:st="on">kota</st1:city></st1:place>. Tanpa memandang tempat kelahirannya, setiap orang Nigeria Timur dapat menunjukkan masyarakat tempat orang tuanya dulu tinggal dan menganggap tempat tersebut sebagai 'tempat tinggal'nya pula. Mereka tetap akan menjadi komunitas pedesaan kecuali beberapa orang saja yang berasal dari keluarga yang sudah mapan pada masa prakolonial di <st1:place w:st="on"><st1:city w:st="on">kota</st1:city></st1:place>. Komunitas kampung halaman sebaliknya mengacu pada mereka yang dianggap sebagai 'anak kita yang berada di negeri seberang. Mereka diharapkan mampu melestarikan hubungan dan akhirnya kembali ke desa (Gugler, 1971).</p> <p style="margin: 9.05pt 0in 0.0001pt; text-align: justify; text-indent: 26.95pt; line-height: 150%;">Ikatan penting dengan wilayah desa asal ini umum bahkan di kalangan kaum migran yang sudah permanen sekalipun. Komitmen terhadap keluarga besar dan desa seperti itu dilaporkan dari <st1:city w:st="on">Meerut</st1:city>, sebuah <st1:place w:st="on"><st1:city w:st="on">kota</st1:city></st1:place> di India Utara, dimana Vatuk (1972) mempelajari migran generasi pertama dan kedua yang bekerja sebagai pekerja kerah putih. Sebagian besar generasi migran ini menganggap tempat tinggal mereka sebenarnya adalah desa. Hubungan akrab dengan desa dan rasa memiliki terhadap desa berlangsung selama beberapa generasi. Suami istri berkunjung ke rumah asal orang tua mereka pada hari libur, kaum wanita dan anak-anak juga mcngunjungi desa kelahirannya. Pertukaran uang, barang-barang dan jasa antara lapisan keluarga besar di desa dengan keluarga di <st1:city w:st="on">kota</st1:city> hukan hanya bersifat pernyataan yang normatif, tetapi juga pada umumnva terjadi dalam praktek, khususnya jika yang bermukim di desa tersebut orang tua dari kepala rumah tangga yang ada di <st1:city w:st="on"><st1:place w:st="on">kota</st1:place></st1:city> tadi. Meskipun demikian dengan beberapa pengecualian, kaum urban ini tidak mempunyai niat untuk kembali bermukim di pedesaan, dan tidak pula anak-anak mereka. Memang benar, banyak yang memiliki tanah dan rumah di desa, tetapi kekayaan semacam itu jelas memiliki nilai yang kecil bagi kaum urban yang telah memiliki status sebagai pekerja kerah putih; kekayaan semacam itu, pada saat ini, bukanlah sumber pendapatan pokok bagi mereka. Sebenarnya, para pemukim urban yang memiliki tuntutan terhadap kekayaan keluarga enggan untuk melihat kekayaan itu terpisah, sehingga mereka ingin terus memberi nilai tinggi terhadap idealitas keutuhan keluarga.</p> <p style="margin: 9.05pt 0in 0.0001pt; text-align: justify; text-indent: 26.95pt; line-height: 150%;">Bruner (1972) melaporkan pola serupa di kalangan orang Batak Toba, kelompok minoritas Kristen di Indonesia. Orang Batak yang ada di <st1:city w:st="on">Jakarta</st1:city> mengirimkan uang ke rumah mereka, memhantu anak-anak desa yang masih ada hubungan famili untuk mengikuti pendidikan di <st1:place w:st="on"><st1:city w:st="on">kota</st1:city></st1:place>, dan menjaga kepentingan-kepentingan mereka di kampung secara aktif. Orang Batak yang ada di <st1:place w:st="on"><st1:city w:st="on">kota</st1:city></st1:place> tidak akan meninggalkan atau memutuskan hubungannya dengan mereka yang ada di desa. Sesungguhnya banyak orang yang memiliki rumah dan sawah di desa mereka, bahkan setelah dua atau tiga generasi di <st1:place w:st="on"><st1:city w:st="on">kota</st1:city></st1:place>. Tetapi pemilikan kekayaan di desa lebih merupakan simbol daripada nilai ekonomi.</p> <p style="margin: 9.05pt 0in 0.0001pt; text-align: justify; text-indent: 26.95pt; line-height: 150%;">Komitmen yang dimiliki kebanyakan kaum migran terhadap komunitas asal mereka dapat dijadikan dasar untuk mengatakan bahwa sebenarnva, di dalam hati mereka tetap petani, tidak menjadi urban sepenuhnya. Migrasi berjangka pendek mendukung penafsiran semacam ini. Tetapi, bahkan para migran yang datang dalam jangka pendek pun tidak lagi sepenuhnya bersikap sebagai orang desa. Meskipun mereka dulunya berperilaku seperti orang-orang desa dan mampu memegang nilai-nilai desanya, tetapi biasanya mereka menyadari perlunya menggunakan tata cara <st1:place w:st="on"><st1:city w:st="on">kota</st1:city></st1:place>. Mereka sudah belajar tentang kondisi perkotaan di sekolahsekolah dan dalam kunjungan-kunjungan singkat ke <st1:place w:st="on"><st1:city w:st="on">kota</st1:city></st1:place>.</p> <p style="margin: 9.05pt 0in 0.0001pt; text-align: justify; text-indent: 26.95pt; line-height: 150%;">Tentunya, begitu seorang migran tiba di <st1:place w:st="on"><st1:city w:st="on">kota</st1:city></st1:place> ia harus mengadopsi perilaku yang memungkinkan ia mencapai keberhasilan ekonomi secara efektif. Keterangan semacam ini diperjelas oleh Gluckman (1960) ketika dia menghilangkan perspektif lama yang memandang bahwa pekerja Afrika itu sebagai manusia suku dalam pernyataan klasik, seorang Afrika <st1:city w:st="on">kota</st1:city> tetap sebagai seorang <st1:place w:st="on"><st1:city w:st="on">kota</st1:city></st1:place>, sedangkan seorang buruh tambang tetap seorang buruh tambang. Namun, sebuah model perubahan situasional semacam ini hanya menangkap satu aspek dari adaptasi migran tersebut. Padahal, disamping itu masih ada beberapa proses yang lebih menarik: yakni, seorang migran akan terus memodifikasi perilakunya ketika dia sudah memiliki pengalaman di <st1:place w:st="on"><st1:city w:st="on">kota</st1:city></st1:place>.</p> <p style="margin: 9.05pt 0in 0.0001pt; text-align: justify; text-indent: 26.95pt; line-height: 150%;">Penggunaan bahasa merupakan wilayah adaptasi yang menyolok dan penting. Sebagian migran hanya membutuhkan beberapa tambahan perbendaharaan kata atau memodifikasi logatnya, tetapi migran lainnya tidak menguasai atau hanya memahami sedikit saja bahasa kola. Banyak kaum migran di kota-kota <st1:place w:st="on">Asia</st1:place> dan Afrika harus beralih ke bahasa nasional atau regional yang umum digunakan. Transformasi ini secara khusus sangat menyolok di Amerika Latin. Para migran Indian dapat dikatakan sebagai mestizos ketika mereka belajar bahasa Spanyol, menanggalkan pakaian desa dan <st1:place w:st="on"><st1:city w:st="on">gaya</st1:city></st1:place> rambut serta mengubah kebiasaan makan mereka. Berubahnya penggunaan bahasa menggambarkan proposisi-proposisi baik model perubahan situasional maupun geografis: segera setclah seorang migran tiba di <st1:place w:st="on"><st1:city w:st="on">kota</st1:city></st1:place> dia akan menggunakan bahasa resmi walaupun hanya tahu sedikit bahasa itu; setelah lama bermukim kemampuan bahasanya akan semakin membaik.</p> <p style="margin: 9.05pt 0in 0.0001pt; text-align: justify; text-indent: 26.95pt; line-height: 150%;">Meniru pola-pola perilaku <st1:place w:st="on"><st1:city w:st="on">kota</st1:city></st1:place> tidak harus melupakan semua yang pernah dilakukan di kampung. Kehidupan kaum migran akan torus berjalan dengan cara-cara <st1:place w:st="on"><st1:city w:st="on">kota</st1:city></st1:place> ataupun desa sesuai dengan tuntutan situasinya. Sesungguhnya, mereka harus menjadi petani sekaligus orang kola agar mampu berinteraksi secara pas dalam dualisme sistem yang sudah mapan itu (Gugler, 1971). Dengan mempelajari norma-norma perilaku Baru lewat sosialisasi di perkotaan, maka beberapa individu mulai melepaskan norma-norma desa mereka, tetapi sebagian besar kaum migran tidak menanggalkan keinginannya atau kehilangan kemampuannya untuk memasuki hubungan-hubungan sosial yang diatur oleh norma-norma desa, baik ketika di kota maupun di desa. Dengan kata lain, menjadi orang <st1:place w:st="on"><st1:city w:st="on">kota</st1:city></st1:place> melibatkan perluasan perangkat budaya, tetapi hal ini tidak harus mengakibatkan penolakan atau penghapusan.</p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><o:p> </o:p></p> WAEL HISTORIANhttp://www.blogger.com/profile/15320706450325768347noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5373392735515830738.post-39911500364906683402010-06-17T03:31:00.000-07:002010-06-17T03:33:17.365-07:00SEKITAR MASUKNYA ISLAM KE TIDORE DAN PEMBENTUKAN PEMERINTAHAN KESULTANAN<meta http-equiv="CONTENT-TYPE" content="text/html; charset=utf-8"><title></title><meta name="GENERATOR" content="OpenOffice.org 3.0 (Win32)"><style type="text/css"> <!-- @page { margin: 2cm } P { margin-bottom: 0.21cm } --> </style> <p style="text-indent: 0.95cm; margin-bottom: 0cm; line-height: 150%;" align="JUSTIFY"> <span lang="id-ID">Tidore merupakan salah satu pulau yang terdapat di gugusan kepulauan Maluku. Sebelum Islam datang ke bumi nusantara, Tidore dikenal dengan nama </span><span lang="id-ID"><i>Kie Duko</i></span><span lang="id-ID">, yang berarti pulau yang bergunung api. Penamaan ini sesuai dengan kondisi topografi Tidore yang memiliki gunung api --bahkan tertinggi di gugusan kepulauan Maluku-- yang mereka namakan gunung Marijang. Saat ini, gunung Marijang sudah tidak aktif lagi. Nama Tidore berasal dari gabungan dua rangkaian kata bahasa Tidore dan Arab dialek Irak: bahasa Tidore, </span><span lang="id-ID"><i>To ado re</i></span><span lang="id-ID">, artinya, ‘aku telah sampai’ dan bahasa Arab dialek Irak </span><span lang="id-ID"><i>anta thadore</i></span><span lang="id-ID"> yang berarti ‘kamu datang’. Penggabungan dua rangkaian kata dari dua bahasa ini bermula dari suatu peristiwa yang terjadi di Tidore. Menurut kisahnya, di daerah Tidore ini sering terjadi pertikaian antar para </span><span lang="id-ID"><i>Momole </i></span><span lang="id-ID">(kepala suku), yang didukung oleh anggota komunitasnya masing-masing dalam memperebutkan wilayah kekuasaan persukuan. Pertikaian tersebut seringkali menimbulkan pertumpahan darah. Usaha untuk mengatasi pertikaian tersebut selalu mengalami kegagalan.</span></p> <p style="text-indent: 0.95cm; margin-bottom: 0cm; line-height: 150%;" align="JUSTIFY"> <span lang="id-ID">Suatu ketika, diperkirakan tahun 846 M, rombongan Ibnu Chardazabah, utusan Khalifah al-Mutawakkil dari Kerajaan Abbasiyah di Baghdad tiba di Tidore. Pada saat itu, di Tidore sedang terjadi pertikaian antar momole. Untuk meredakan dan menyelesaikan pertikaian tersebut, salah seorang anggota rombongan Ibnu Chardazabah, bernama Syech Yakub turun tangan dengan memfasilitasi perundingan yang disebut dengan </span><span lang="id-ID"><i>Togorebo.</i></span><span lang="id-ID"> Pertemuan disepakati di atas sebuah batu besar di kaki gunung Marijang. Kesepakatannya, momole yang tiba paling cepat ke lokasi pertemuan akan menjadi pemenang dan memimpin pertemuan. Dalam peristiwa itu, setiap momole yang sampai ke lokasi pertemuan selalu meneriakkan </span><span lang="id-ID"><i>To ado re</i></span><span lang="id-ID">, karena merasa dialah yang datang pertama kali dan menjadi pemenang. Namun, ternyata beberapa orang momole yang bertikai tersebut tiba pada saat yang sama, sehingga tidak ada yang kalah dan menang. Berselang beberapa saat kemudian, Syech Yakub yang menjadi fasilitator juga tiba di lokasi dan berujar dengan dialek Iraknya: </span><span lang="id-ID"><i>Anta thadore</i></span><span lang="id-ID">. Karena para momole datang pada saat yang bersamaan, maka tidak ada yang menjadi pemenang, akhirnya yang diangkat sebagai pemimpin adalah Syech Yakub. Konon, sejak saat itu mulai dikenal kata Tidore, kombinasi dari dua kata: </span><span lang="id-ID"><i>Ta ado re</i></span><span lang="id-ID"> dan </span><span lang="id-ID"><i>Thadore.</i></span><span lang="id-ID"> Demikianlah, kata Tidore akhirnya menggantikan kata Kie Duko dan menjadi nama sebuah kerajaan besar.</span></p> <p style="text-indent: 0.95cm; margin-bottom: 0cm; line-height: 150%;" align="JUSTIFY"> <span lang="id-ID">Menurut catatan Kesultanan Tidore, kerajaan ini berdiri sejak Jou Kolano Sahjati naik tahta pada 12 Rabiul Awal 502 H (1108 M). Namun, sumber tersebut tidak menjelaskan secara jelas lokasi pusat kerajaan pada saat itu. Asal usul Sahjati bisa dirunut dari kisah kedatangan Djafar Noh dari negeri Maghribi di Tidore. Noh kemudian mempersunting seorang gadis setempat, bernama Siti Nursafa. Dari perkawinan tersebut, lahir empat orang putra dan empat orang putri. Empat putra tersebut adalah: Sahjati, pendiri kerajaan Tidore; Darajati, pendiri kesultanan Moti; Kaicil Buka, pendiri kesultanan Makian; Bab Mansur Malamo, pendiri kesultanan Ternate. Sedangkan empat orang putri adalah: Boki Saharnawi, yang menurunkan raja-raja Banggai; Boki Sadarnawi, yang menurunkan raja-raja Tobungku; Boki Sagarnawi, yang menurunkan raja-raja Loloda; dan Boki Cita Dewi, yang menurunkan Marsaoli dan Mardike. Kerajaan Tidore merupakan salah satu pilar yang membentuk Kie Raha, yang lainnya adalah Ternate, Makian dan Moti. </span> </p> <p style="text-indent: 0.95cm; margin-bottom: 0cm; line-height: 150%;" align="JUSTIFY"> <span lang="id-ID">Berdasarkan legenda asal usul di atas, tampak bahwa empat kerajaan ini berasal dari moyang yang sama: Djafar Noh dan Siti Nursafa. Terlepas dari benar atau salah, kemunculan dan perkembangan legenda asal-usul tersebut secara jelas menunjukkan adanya kesadaran persaudaraan di antara kerajaan </span><span lang="id-ID"><i>Kie Raha</i></span><span lang="id-ID"> (gabungan empat kerajaan utama di Maluku Utara, yaitu: Ternate, Tidore, Makian dan Moti) sehingga mereka kemudian melegitimasinya dengan sebuah mitos asal-usul.</span></p> <p style="text-indent: 0.95cm; margin-bottom: 0cm; line-height: 150%;" align="JUSTIFY"> <span lang="id-ID">Sejak awal berdirinya hingga raja yang ke-4, pusat kerajaan Tidore belum bisa dipastikan. Barulah pada era Jou Kolano Bunga Mabunga Balibung, informasi mengenai pusat kerajaan Tidore sedikit terkuak, itupun masih dalam perdebatan. Tempat tersebut adalah Balibunga, namun para pemerhati sejarah berbeda pendapat dalam menentukan dimana sebenarnya Balibunga ini. Ada yang mengatakannya di Utara Tidore, dan adapula yang mengatakannya di daerah pedalaman Tidore selatan. </span> </p> <p style="text-indent: 0.95cm; margin-bottom: 0cm; line-height: 150%;" align="JUSTIFY"> <span lang="id-ID">Pada tahun 1495 M, Sultan Ciriliyati naik tahta dan menjadi penguasa Tidore pertama yang memakai gelar sultan. Saat itu, pusat kerajaan berada di Gam Tina. Ketika Sultan Mansur naik tahta tahun 1512 M, ia memindahkan pusat kerajaan dengan mendirikan perkampungan baru di Rum Tidore Utara. Posisi ibukota baru ini berdekatan dengan Ternate, dan diapit oleh Tanjung Mafugogo dan pulau Maitara. Dengan keadaan laut yang indah dan tenang, lokasi ibukota baru ini cepat berkembang dan menjadi pelabuhan yang ramai.</span></p> <p style="text-indent: 0.95cm; margin-bottom: 0cm; line-height: 150%;" align="JUSTIFY"> <span lang="id-ID">Dalam sejarahnya, terjadi beberapa kali perpindahan ibukota karena sebab yang beraneka ragam. Pada tahun 1600 M, ibukota dipindahkan oleh Sultan Mole Majimo (Alauddin Syah) ke Toloa di selatan Tidore. Perpindahan ini disebabkan meruncingnya hubungan dengan Ternate, sementara posisi ibukota sangat dekat, sehingga sangat rawan mendapat serangan. Pendapat lain menambahkan bahwa, perpindahan didorong oleh keinginan untuk berdakwah membina komunitas Kolano Tomabanga yang masih animis agar memeluk Islam. Perpindahan ibukota yang terakhir adalah ke Limau Timore di masa Sultan Saifudin (Jou Kota). Limau Timore ini kemudian berganti nama menjadi Soasio hingga saat ini.</span></p> <p style="text-indent: 0.95cm; margin-bottom: 0cm; line-height: 150%;"><br /></p> <p style="margin-bottom: 0cm;"><br /></p> WAEL HISTORIANhttp://www.blogger.com/profile/15320706450325768347noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5373392735515830738.post-29186228228885240182010-06-17T03:21:00.000-07:002010-06-17T03:22:56.645-07:00MITOS ODE WUNA, CENGKIH DAN POLA KEHIDUPAN MARITIM SEBAGAI PENDORONG MIGRASI ORANG-ORANG BUTON KE MALUKU<meta http-equiv="CONTENT-TYPE" content="text/html; charset=utf-8"><title></title><meta name="GENERATOR" content="OpenOffice.org 3.0 (Win32)"><style type="text/css"> <!-- @page { margin: 2cm } P { margin-bottom: 0.21cm } --> </style> <p style="margin-bottom: 0cm; line-height: 150%;" align="JUSTIFY"><font face="Times New Roman, serif"><font style="font-size: 13pt;" size="3"><i><b>Yinda-Yindamo arata somana karo, Yinda-Yindamo karo sumana lipu, Yinda-Yindamo lipu somana sara, Yinda-Yindamo sara somana Agama.</b></i></font></font></p> <p style="margin-bottom: 0cm; line-height: 150%;" align="JUSTIFY"><font face="Times New Roman, serif"><font style="font-size: 13pt;" size="3"><i><b>Korbankan harta demi keselamatan diri, Korbankan diri demi keselamatan Negara, Korbankan Negara demi keselamatan Pemerintah, Korbankan Pemerintah demi keselamatan Agama. Dalam pada itu: Apa arti diri kalau harta sudah tidak ada lagi, Apa arti Negara kalau diri dan harta sudah tidak ada, Apa arti Pemerintah kalau harta, diri dan Negara sudah tidak ada, Apa arti Agama kalau harga diri Negara dan Pemerintah sudah tidak ada.</b></i></font></font></p> <p style="margin-bottom: 0cm; line-height: 200%;" align="JUSTIFY"><font face="Times New Roman, serif"><font style="font-size: 13pt;" size="3">Falsafah ini merupakan pedoman masyarakat Buton dalam menjunjung Negara dan Agama.</font></font></p> <p style="text-indent: 0.95cm; margin-bottom: 0cm; line-height: 150%;" align="JUSTIFY"> <font face="Times New Roman, serif"><font style="font-size: 13pt;" size="3">Sejarah Buton dan pola pemerintahan kesultanannya mungkin belum banyak diketahui oleh sebagian masyarakat Indonesia, akan tetapi peranan kesultanan Buton dan aktivitas masyarakatnya di kawasan Timur Indonesia sangat nyata terutama dibidang kemaritiman dan aktivitas perdagangan budak di wilayah Maluku dan Maluku Utara.</font></font></p> <p style="text-indent: 0.95cm; margin-bottom: 0cm; line-height: 150%;" align="JUSTIFY"> <font face="Times New Roman, serif"><font style="font-size: 13pt;" size="3">Konsespsi untuk membangun suatu wilayah kekuasaan atau ekspansi kekuasaan kesultanan Buton ke wilayah lain mungkin bukan merupakan motif dari proses migrasi masyarakat Buton secara besar-besaran ke wilayah Maluku dan Maluku Utara.</font></font></p> <p style="text-indent: 0.95cm; margin-bottom: 0cm; line-height: 150%;" align="JUSTIFY"> <font face="Times New Roman, serif"><font style="font-size: 13pt;" size="3">Migrasi masyarakat Buton ke wilayah Maluku dan Maluku Utara terjadi karena adanya konsepsi pada masyarakat Buton bahwa yang menjadi penguasa tertinggi pulau Seram yakni La Ode Wuna. Tokoh ini banyak dikagumi oleh masyarakat Buton dan digambarkan sebagai sosok setengah manusia dan setengah ular yang merupakan putra Sultan Muna yang karena sebab tertentu terpaksa meninggalkan tanah Buton dan berpetualang ke wilayah Maluku dan akhirnya di angkat oleh suku-suku alifuru di pulau Seram sebagai Raja.</font></font></p> <p style="text-indent: 0.95cm; margin-bottom: 0cm; line-height: 150%;" align="JUSTIFY"> <font face="Times New Roman, serif"><font style="font-size: 13pt;" size="3">Cengkih, nama ini sudah tentu tidak asing bagi kita karena cengkih merupakan salah satu komoditas idola dalam perdagangan dikepulauan nusantara dan karena cengkih pula menyebabkan kepulauan nusantara menjadi terkenal. Bagi masyarakat Buton mengusahakan penanaman cengkih di wilayah Buton merupakan sesuatu yang tidak mungkin karena kondisi tanahnya yang bebatuan dan tidak cocok untuk tanaman cengkih, kondisi yang demikian disertai dengan keinginan untuk merobah taraf hidup lewat usaha perkebunan cengkih dan jiwa petualang di laut telah mempengaruhi sebagian masyarakat Buton untuk hijrah secara bergelombang dengan tujuan wilayah Maluku dan di susul Maluku Utara.</font></font></p> <p style="text-indent: 0.95cm; margin-bottom: 0cm; line-height: 150%;" align="JUSTIFY"> <font face="Times New Roman, serif"><font style="font-size: 13pt;" size="3">Anak laut, istilah ini mungkin sedikit benar diberikan kepada orang-orang Buton dan istilah ini sedikit menjadi trend ketika La Ode Ida seorang anggota DRRI mengklaim dirinya sebagai anak laut. Bagi sebagian masyarakat Buton berpetualang dilaut merupakan suatu budaya yang umum berlaku dikalangan masyarakat Buton. Kemampuan dalam mengarungi samudera sudah tidak diragukan baik sejak masa lampau hingga sekarang, sekalipun yang dikuasai dibidang pelayaran hanyalah sedikit ilmu astronomi terutama dengan patokan bintang timur dan perhitungan bulan dilangit serta tanda-tanda burung laut. Akan tetapi dengan jung-jung kecil (Bangka dan salabangka menurut istilag orang Buton) telah mendukung proses migrasi masyarakat Buton ke wilayah Maluku dan Maluku Utara.</font></font></p> <p style="text-indent: 0.95cm; margin-bottom: 0cm; line-height: 150%;" align="JUSTIFY"> <font face="Times New Roman, serif"><font style="font-size: 13pt;" size="3">Realitas dari migrasi masyarakat Buton ke wilayah Maluku cukup luas. Hampir sebagian besar wilayah pulau Seram Bagian Barat di dominasi oleh orang-orang Buton dan mereka rata-rata menjadi petani-petani cengkih yang mengusahakan perkebunan cengkih dalam skala luas hingga mencapai kawasan Maluku Utara.</font></font></p> <p style="text-indent: 0.95cm; margin-bottom: 0cm; line-height: 150%;" align="JUSTIFY"><br /></p> <p style="text-indent: 0.95cm; margin-bottom: 0cm; line-height: 150%;" align="JUSTIFY"><br /></p> WAEL HISTORIANhttp://www.blogger.com/profile/15320706450325768347noreply@blogger.com3tag:blogger.com,1999:blog-5373392735515830738.post-55436396521185548272010-06-17T03:12:00.000-07:002010-06-17T03:18:35.202-07:00KELOMPOK PENDUKUNG GERAKAN RMS PADA MASA REVOLUSI DAN ERA REFORMASI<meta http-equiv="CONTENT-TYPE" content="text/html; charset=utf-8"><title></title><meta name="GENERATOR" content="OpenOffice.org 3.0 (Win32)"><style type="text/css"> <!-- @page { margin: 2cm } P.sdfootnote { margin-left: 0.5cm; text-indent: -0.5cm; margin-bottom: 0cm; font-size: 10pt } P { margin-bottom: 0.21cm } A.sdfootnoteanc { font-size: 57% } --> </style> <p style="margin-bottom: 0cm; line-height: 150%;" align="JUSTIFY"><meta http-equiv="CONTENT-TYPE" content="text/html; charset=utf-8"><title></title><meta name="GENERATOR" content="OpenOffice.org 3.0 (Win32)"><style type="text/css"> <!-- @page { margin: 2cm } P { margin-bottom: 0.21cm } --> </style> </p><p style="margin-bottom: 0cm;" align="CENTER"><font face="Times New Roman, serif"><font size="4"><span lang="sv-SE"><b>Oleh: La Raman</b></span></font></font></p> <p></p><p style="margin-bottom: 0cm; line-height: 150%;" align="JUSTIFY"><font face="Times New Roman, serif"><font style="font-size: 13pt;" size="3"><b>A. Latar Belakang Masalah</b></font></font></p> <p style="text-indent: 0.95cm; margin-bottom: 0cm; line-height: 150%;" align="JUSTIFY"> <font size="2"><font face="Times New Roman, serif"><font size="3">Benang-merah yang menautkan dan melandasi hampir </font></font></font><font face="Bookman Old Style, serif"><font style="font-size: 22pt;" size="6"><font face="Times New Roman, serif"><font size="3">semua amuk sosial di tanah-air kita belakangan ini, termasuk dan khususnya kerusuhan Ambon, adalah adanya ketidak </font></font></font></font><font size="2"><font face="Times New Roman, serif"><font size="3">adilan </font></font></font><font size="2"><font face="Times New Roman, serif"><font size="3">yang merata dan meluas </font></font></font><font size="2"><font face="Times New Roman, serif"><font size="3">baik menurut bidang kehi</font></font></font><font face="Bookman Old Style, serif"><font style="font-size: 22pt;" size="6"><font face="Times New Roman, serif"><font size="3">dupan: ekonomi, sosial, politik dan budaya, maupun menurut lapisan sosial yang terkena dampak penderitaan ketidak adilan tersebut. Gejala ketidakadilan itu tidak hanya meru</font></font></font></font><font size="2"><font face="Times New Roman, serif"><font size="3">sak </font></font></font><font size="2"><font face="Times New Roman, serif"><font size="3">tatanan kelembagaan tradisional, </font></font></font><font size="2"><font face="Times New Roman, serif"><font size="3">tetapi juga menghalangi tegaknya secara lugas dan konsisten </font></font></font><font size="2"><font face="Times New Roman, serif"><font size="3">tatanan kelemba</font></font></font><font face="Bookman Old Style, serif"><font style="font-size: 22pt;" size="6"><font face="Times New Roman, serif"><font size="3">gaan modern </font></font></font></font><font face="Bookman Old Style, serif"><font style="font-size: 22pt;" size="6"><font face="Times New Roman, serif"><font size="3">(yang diwakili oleh birokrasi nasional baik sipil maupun militer, partai-partai politik dan perusahaan perusahaan ekonomi modern), kelas yang tidak memihak </font></font></font></font><font face="Bookman Old Style, serif"><font style="font-size: 22pt;" size="6"><font face="Times New Roman, serif"><font size="3">(impartial) </font></font></font></font><font face="Bookman Old Style, serif"><font style="font-size: 22pt;" size="6"><font face="Times New Roman, serif"><font size="3">dan mengutamakan </font></font></font></font><font face="Bookman Old Style, serif"><font style="font-size: 22pt;" size="6"><font face="Times New Roman, serif"><font size="3">keunggulan obyektif-kompetitif. </font></font></font></font><font face="Bookman Old Style, serif"><font style="font-size: 22pt;" size="6"><font face="Times New Roman, serif"><font size="3">Karena ambruk dan rusak dengan kedua jenis tatanan kelembagaan sekaligus maka warga masyarakat menjadi limbung, bingung tidak tahu lagi lembaga-lembaga mana yang sepatutnya menjadi acuan tingkah laku mereka. Di satu pihak, bersamaan para warga masih akrab dan rindu pada kedamaian dan kerukunan yang dijamin oleh tatanan kelembagaan tradisional, akan tetapi di lain pihak juga terbersit hasrat dan tergiur untuk bernaung dalam tatanan kelembagaan modern: lewat praktek-praktek KKN</font></font></font></font><a class="sdfootnoteanc" name="sdfootnote1anc" href="#sdfootnote1sym"><sup>1</sup></a><font face="Bookman Old Style, serif"><font style="font-size: 22pt;" size="6"><font face="Times New Roman, serif"><font size="3">. Dan, yang lebih buruk lagi, prinsip-prinsip hidup tradisional seperti: asas kekeluargan dan kerukunan diterapkan secara sembrono dan sewenang-wenang dalam lembaga-lembaga modern dengan </font></font></font></font><font size="2"><font face="Times New Roman, serif"><font size="3">memasukkan sanak-keluarga dan teman-teman dekat </font></font></font><font size="2"><font face="Times New Roman, serif"><font size="3">(nep</font></font></font><font face="Bookman Old Style, serif"><font style="font-size: 22pt;" size="6"><font face="Times New Roman, serif"><font size="3">otism) </font></font></font></font><font face="Bookman Old Style, serif"><font style="font-size: 22pt;" size="6"><font face="Times New Roman, serif"><font size="3">ke dalam lembaga-lembaga nasional modern. Praktik-praktik ini memang menguntungkan keluarga sendiri tetapi sesungguhnya dalam jangka panjang akan menghancurkan ikatan kekeluargaan yang lebih luas pada lingkup propinsi Maluku dan pada lingkup bangsa secara keselu</font></font></font></font><font size="2"><font face="Times New Roman, serif"><font size="3">ruhan.</font></font></font></p> <p style="text-indent: 0.95cm; margin-bottom: 0cm; line-height: 150%;" align="JUSTIFY"> <font size="2"><font face="Times New Roman, serif"><font size="3">Sejak jaman kolonial Belanda, Maluku telah terbelah </font></font></font><font face="Bookman Old Style, serif"><font style="font-size: 22pt;" size="6"><font face="Times New Roman, serif"><font size="3">menjadi dua, Islam di Utara dan Kristen di Selatan. Keterbelahan menurut garis agama turut diperkuat oleh perbedaan kemampuan sumberdaya alam (pertanian dan perikanan serta pertambangan) antara Utara dan Selatan. Bagian utara Maluku relatif makmur dari segi ekonomi sedangkan bagian Selatan agak kurang kaya sumberdaya alamnya. Hal ini berdampak pada kecenderungan separatisme Utara yang menginginkan suatu propinsi terpisah dari Ambon. Di lain pihak, atas provokasi Belanda, untuk lepas dari RI dengan memproklamasikan Republik Maluku Selatan (RMS). Walaupun ancaman RMS dapat diabaikan, ia tetap tinggal dalam ingatan warga Maluku Islam sebagai suatu peristiwa yang dapat mengancam eksistensi mereka. </font></font></font></font> </p> <p style="text-indent: 0.95cm; margin-bottom: 0cm; line-height: 150%;" align="JUSTIFY"> <font size="2"><font face="Times New Roman, serif"><font size="3">Keterbelahan dan keterpisahan ini diperparah oleh ke</font></font></font><font face="Bookman Old Style, serif"><font style="font-size: 22pt;" size="6"><font face="Times New Roman, serif"><font size="3">cenderungan pola permukiman tradisional di Maluku yang memang sangat segregatif berbasis agama. Selain itu, masing-masing pemeluk agama sangat fanatik dengan agama dan kelompoknya. Walaupun demikian, karena hampir semua warga dan setiap kampung di Maluku itu bersaudara maka konflik laten ini tidak pernah mencuat ke permukaan dalam bentuk konflik fisik terbuka. Konflik fisik-ter</font></font></font></font><font face="Bookman Old Style, serif"><font style="font-size: 22pt;" size="6"><b><font face="Times New Roman, serif"><font size="3">buka</font></font></b></font></font><font face="Bookman Old Style, serif"><font style="font-size: 22pt;" size="6"><b><font face="Times New Roman, serif"><font size="3"> </font></font></b></font></font><font face="Bookman Old Style, serif"><font style="font-size: 22pt;" size="6"><b><font face="Times New Roman, serif"><font size="3">hanya terjadi bila ada intervensi unsur-unsur pen</font></font></b></font></font><font size="2"><font face="Times New Roman, serif"><font size="3">garuh luar. Unsur luar ini dapat berupa: </font></font></font><font size="2"><font face="Times New Roman, serif"><font size="3">pengaruh/intervensi </font></font></font><font face="Bookman Old Style, serif"><font style="font-size: 22pt;" size="6"><b><font face="Times New Roman, serif"><font size="3">politik, pengaruh/intervensi ekonomi </font></font></b></font></font><font face="Bookman Old Style, serif"><font style="font-size: 22pt;" size="6"><b><font face="Times New Roman, serif"><font size="3">dan </font></font></b></font></font><font face="Bookman Old Style, serif"><font style="font-size: 22pt;" size="6"><b><font face="Times New Roman, serif"><font size="3">kelompok pendatang </font></font></b></font></font><font face="Bookman Old Style, serif"><font style="font-size: 22pt;" size="6"><b><font face="Times New Roman, serif"><font size="3">yang mulai membanjiri Maluku dalam masa Orde Baru khususnya dalam masa pemerintahan Gubernur Hasan Slamet. Bila masuk salah satu atau beberapa unsur-unsur luar itu sekaligus, maka kelompok-kelompok</font></font></b></font></font><font face="Bookman Old Style, serif"><font style="font-size: 22pt;" size="6"><b><font face="Times New Roman, serif"><font size="3"> </font></font></b></font></font><font face="Bookman Old Style, serif"><font style="font-size: 22pt;" size="6"><b><font face="Times New Roman, serif"><font size="3">lokal cenderung pasang kuda-kuda untuk bergabung dengan unsur</font></font></b></font></font><font face="Bookman Old Style, serif"><font style="font-size: 22pt;" size="6"><b><font face="Times New Roman, serif"><font size="3"> </font></font></b></font></font><font size="2"><font face="Times New Roman, serif"><font size="3">luar itu atau sebaliknya mengambil posisi </font></font></font><font size="2"><font face="Times New Roman, serif"><font size="3">diametral-anta</font></font></font><font face="Bookman Old Style, serif"><font style="font-size: 22pt;" size="6"><b><font face="Times New Roman, serif"><font size="3">gonistik</font></font></b></font></font><font face="Bookman Old Style, serif"><font style="font-size: 22pt;" size="6"><b><font face="Times New Roman, serif"><font size="3"> </font></font></b></font></font><font face="Bookman Old Style, serif"><font style="font-size: 22pt;" size="6"><b><font face="Times New Roman, serif"><font size="3">dengan pihak luar. Hal ini terjadi pada saat meletusnya RMS.</font></font></b></font></font></p> <p style="text-indent: 0.95cm; margin-bottom: 0cm; line-height: 150%;" align="JUSTIFY"> <font face="Bookman Old Style, serif"><font style="font-size: 22pt;" size="6"><b><font face="Times New Roman, serif"><font size="3">Kembali kepada RMS seperti yang telah disinggung sebelumnya. RMS sebagai gerakan yang lahir sejak masa revolusi, gerakan ini disatu sisi dalam sejarah di anggap sebagai gerakan politik yang dilahirkan karena rasa ketidak puasan dari Soumokil yang lebih banyak pro-Belanda terhadap NKRI terutama dalam persoalan penempatan jabatan sesudah NIT dibubarkan akan tetapi disisi lainnya gerakan RMS merupakan suatu wahana sosial dan keagamaan masyarakat Maluku yang ingin tetap menghendaki kekuasaan Belanda atau lebih tepat daerah Maluku harus tetap dibawah naungan kerajaan Belanda serta agama Kristen menjadi dominasi mutlak untuk wilayah Maluku</font></font></b></font></font><a class="sdfootnoteanc" name="sdfootnote2anc" href="#sdfootnote2sym"><sup>2</sup></a><font face="Bookman Old Style, serif"><font style="font-size: 22pt;" size="6"><b><font face="Times New Roman, serif"><font size="3">. Soumokil yang memiliki tingkat inteligensi yang baik, memahami benar kondisi sosial ini, olehnya gerakan ini di pusatkan di Maluku dengan pertimbangan bahwa rakyat Maluku yang sebagian sangat setia terhadap Belanda dan penuh fanatisme keagamaan terutama Kristen dengan spontanitas akan mendukung gerakan RMS.</font></font></b></font></font></p> <p style="text-indent: 0.95cm; margin-bottom: 0cm; line-height: 150%;" align="JUSTIFY"> <font face="Bookman Old Style, serif"><font style="font-size: 22pt;" size="6"><b><font face="Times New Roman, serif"><font size="3">Sejak awal berdirinya, gerakan RMS merupakan gerakan fanatisme keagamaan serta rasa loyalitas orang Maluku terhadap Nederland. Ingat janji setia sampai mati dengan Belanda telah menjadi prisma hidup rakyat Maluku dalam kehidupan keseharian dan ini dibenarkan oleh </font></font></b></font></font><font face="Bookman Old Style, serif"><font style="font-size: 22pt;" size="6"><b><font face="Times New Roman, serif"><font size="3">H.J. de Graaf</font></font></b></font></font><font face="Bookman Old Style, serif"><font style="font-size: 22pt;" size="6"><b><font face="Times New Roman, serif"><font size="3"> dalam tulisannya mengenai Sejarah Ambon dan Maluku Selatan. Pada mula berdiri, hampir sebagian rakyat Maluku terutama penduduk pedalaman pulau Seram (Suku Alifuru) mendukung gerakan ini secara penuh. Para Latupatti (raja-raja) menginstruksikan masyarakat adatnya untuk memberikan sumbangsih kepada RMS (rural) dengan segenap jiwa dan raga. Dengan dukungan penuh inilah menyebabkan gerakan RMS terkesan langgeng hingga dewasa ini.</font></font></b></font></font></p> <p style="text-indent: 0.95cm; margin-bottom: 0cm; line-height: 150%;" align="JUSTIFY"> <font face="Bookman Old Style, serif"><font style="font-size: 22pt;" size="6"><b><font face="Times New Roman, serif"><font size="3">RMS dalam sejarah gerakan sosial dapat dikelompokkan sebagai gerakan sosial klasik (rural) karena merupakan gerakan yang diselubungi dengan fanatisme keagamaan, tetapi juga dikelompokkan dalam gerakan sosial pasca klasik (urban) karena berkaitan dengan fenomena kehidupan sosial yang trend dengan persoalan kolusi, korupsi dan nepotisme. Dukungan suku-suku Alifuru (penduduk asli pulau Seram yang sebagian besar telah memeluk Kristen) terhadap RMS dan melahirkan fanatisme keagamaan yang dalam skala waktu bergerak terselubung, merupakan fenomena gerakan sosial klasik (rural) serta lahirnya kerusuhan Maluku karena rasa ketidak puasan (KKN) yang terwadahi dalam Front Kedaulatan Maluku (RMS berwajah baru) merupakan fenomenologis dari gerakan sosial pasca-klasik (urban).</font></font></b></font></font></p> <p style="text-indent: 0.95cm; margin-bottom: 0cm; line-height: 150%;" align="JUSTIFY"> <font face="Bookman Old Style, serif"><font style="font-size: 22pt;" size="6"><b><font face="Times New Roman, serif"><font size="3">Makalah ini sesuai dengan ulasan pada latar belakang, merupakan suatu upaya untuk menelusuri kembali RMS dalam konteks masyarakat pendukung gerakan pada periode revolusi (Soumokil) dan era reformasi (Alex Manuputty) yang diulas berdasarkan pengalaman penulis yang lahir dan dibesarkan ditengah-tengah masyarakat Alifuru serta mengalami tragedi kerusuhan Maluku.</font></font></b></font></font></p> <p style="text-indent: 0.95cm; margin-bottom: 0cm; line-height: 150%;" align="JUSTIFY"> </p> <p style="margin-bottom: 0cm; line-height: 150%;" align="JUSTIFY"><font face="Times New Roman, serif"><font style="font-size: 13pt;" size="3"><b>B. Tinjauan Pustaka</b></font></font></p> <p style="text-indent: 0.95cm; margin-bottom: 0cm; line-height: 150%;" align="JUSTIFY"> <font face="Times New Roman, serif"><font size="3">Dalam dekonstruksi sejarah tentang RMS makna aksinya dikemukakan secara variatif, ada yang menyebutnya sebagai suatu pemberontakan dan ada yang menterjemahkannya sebagai suatu gerakan makar. Akan tetapi jika tinjauan kita lakukan terhadap fakta dan kondisi RMS maka sesungguhnya ini merupakan suatu gerakan sosial yang dibangun di atas sendi-sendi keagamaan dan dimotori oleh para petualang politik yang bercita-cita hendak mendirikan suatu negara diatas landasan ideologi keagamaan.</font></font></p> <p style="text-indent: 0.95cm; margin-bottom: 0cm; line-height: 150%;" align="JUSTIFY"> <font face="Times New Roman, serif"><font size="3">Republik Maluku Selatan demikian rangkaian kata untuk kepanjangan RMS yang umum dikenal dan banyak tertulis dalam buku-buku sejarah sekitar revolusi. Ketika </font></font><font face="Times New Roman, serif"><font size="3"><b>S</b></font></font><font face="Times New Roman, serif"><font size="3"> pada RMS berubah dari Selatan menjadi </font></font><font face="Times New Roman, serif"><font size="3"><i><b>Sarani</b></i></font></font><a class="sdfootnoteanc" name="sdfootnote3anc" href="#sdfootnote3sym"><sup>3</sup></a><font face="Times New Roman, serif"><font size="3"><i><b> </b></i></font></font><font face="Times New Roman, serif"><font size="3">dan konteks parsialnya adalah Republik Maluku Sarani maka ini mungkin hanya segelintir orang yang mengetahuinya. Sarani merupakan suatu realitas yang di usung oleh gerakan RMS dan lebih tepat lagi sarani merupakan dogma dalam cita-cita pendirian Republik Maluku yang penuh kontroversi.</font></font></p> <p style="text-indent: 0.95cm; margin-bottom: 0cm; line-height: 150%;" align="JUSTIFY"> <font face="Times New Roman, serif"><font size="3">RMS sebagai Gerakan Sosial dalam kajian literal terutama yang disampaikan oleh </font></font><font face="Times New Roman, serif"><font size="3"><b>Tarrow,</b></font></font><font face="Times New Roman, serif"><font size="3"> merupakan tantangan kolektif yang diajukan sejumlah orang yang memiliki tujuan dan solidaritas yang sama, dalam konteks interaksi yang berkelanjutan dengan kelompok elite, lawan, dan penguasa (Tarrow dalam Bert Klandermans)</font></font><a class="sdfootnoteanc" name="sdfootnote4anc" href="#sdfootnote4sym"><sup>4</sup></a><font face="Times New Roman, serif"><font size="3">. Tarrow melakukan elaborasi terhadap definisi ini dengan menekankan bahwa gerakan-gerakan tersebut (a) menyusun aksi mengacau (disruptive) melawan kelompok elite, penguasa, kelompok-kelompok lain, dan aturan-aturan budaya tertentu, (b) dilakukan atas nama tuntutan yang sama terhadap lawan, penguasa dan kelompok elite, (c) berakar pada rasa solidaritas atau identitas kolektif; dan (d) terus melanjutkan aksi kolektifnya sampai menjadi sebuah gerakan sosial</font></font><a class="sdfootnoteanc" name="sdfootnote5anc" href="#sdfootnote5sym"><sup>5</sup></a><font face="Times New Roman, serif"><font size="3">. Pada fase tertentu gerakan sosial dapat diterjemahkan sebagai fenomena perilaku kerumunan (crowd behavior)</font></font><a class="sdfootnoteanc" name="sdfootnote6anc" href="#sdfootnote6sym"><sup>6</sup></a><font face="Times New Roman, serif"><font size="3">.</font></font></p> <p style="text-indent: 0.95cm; margin-bottom: 0cm; line-height: 150%;" align="JUSTIFY"> <font face="Times New Roman, serif"><font size="3">Nasionalisme yang ditampilkan dalam gerakan sosial rakyat Maluku Selatan merupakan suatu keyakinan agama yang meluap-luap atau fanatisme untuk membentuk diri menjadi suatu negara yang dogmatis. Untuk nasionalisme yang ditunjukkan dalam gerakan ini berdasarkan karaternya, merupakan tipe nasionalisme yang berkembang tahun 1880-1914 yang akrab disebut nasionalisme Mazzini. Adapun fase nasionalisme ini yakni; pertama, nasionalisme ini membuang prinsip ambang yang, seperti yang kita lihat, merupakan bagian penting dari nasionalisme dalam zaman Liberal. Setiap kelompok rakyat yang memandang diri mereka sebagai suatu bangsa menuntut hak menentukan nasib sendiri yang, pada dasarnya, berarti hak untuk memi liki negara merdeka berdaulat di atas wilayah mereka. Kedua, dan sebagai akibat dari berlipat- gandanya bangsa-bangsa ahistoris yang bisa mun cul ini, kesukuan dari bahasa menjadi kriteria yang sentral, semakin menentukan atau bahkan menjadi satu-satunya kriteria dari bangsa yang potensial bisa berdaulat. Namun masih ada perubahan ketiga yang mempengaruhi bukan saja gerakan-gerakan nasional non-negara, yang kini menjadi semakin banyak dan ambisius, tetapi terlebih-lebih mempe ngaruhi sentimen-sentimen nasional di dalam negara-bangsa yang telah mapan</font></font><a class="sdfootnoteanc" name="sdfootnote7anc" href="#sdfootnote7sym"><sup>7</sup></a><font face="Times New Roman, serif"><font size="3">.</font></font></p> <p style="text-indent: 0.95cm; margin-bottom: 0cm; line-height: 150%;" align="JUSTIFY"> <font face="Times New Roman, serif"><font size="3">Kembali mengulas makna gerakan Republik Maluku Selatan (Sarani). Sarani yang dicetuskan dan mengemuka dalam gerakan ini merupakan nama lain dari agama Kristen, nama ini lebih umum dikenal dan lebih membudaya dalam masyarakat Maluku pengikut Kristus. Dominasi agama Kristen yang terjadi sejak masa kolonial telah membangun budaya fanatisme yang bermuara pada lahirnya istilah Sarani sebagai trend penyebutan penduduk Maluku pemeluk Kristen. Walaupun kenyataannya bahwa jumlah pemeluk agama di Maluku menunjukkan perimbangan antara pemeluk Islam dan Kristen.</font></font></p> <p style="text-indent: 0.95cm; margin-bottom: 0cm; line-height: 150%;" align="JUSTIFY"> <font face="Times New Roman, serif"><font size="3">Pengaruh kolonial yang ditanamkan dikalangan pengikut Kristen telah menjadi kekuatan kolektif yang dikemudian hari muncul menjadi satu kekuatan yang terwadahi dalam gerakan sosial rakyat Maluku untuk merdeka atau yang kita kenal dengan RMS. Perbandingan kekuasaan antara pemerintahan kolonial Nederland dan NKRI yang ditampilkan dalam gerakan RMS telah menampilkan aksi kolektif yang hampir setiap saat muncul ditengah-tengah rakyat Maluku (ingat kasus tari cakalele disaat kunjungan presiden SBY di Maluku dalam rangka peringatan HARGANAS). Sekali lagi, makna Sarani merupakan simbol pemersatu kekuatan gerakan sosial rakyat Maluku untuk merdeka.</font></font></p> <p style="text-indent: 0.95cm; margin-bottom: 0cm; line-height: 150%;" align="JUSTIFY"><br /></p> <p style="margin-bottom: 0cm; line-height: 150%;" align="JUSTIFY"><font face="Times New Roman, serif"><font style="font-size: 13pt;" size="3"><b>C. Kerangka Teori</b></font></font></p> <p style="text-indent: 0.95cm; margin-bottom: 0cm; line-height: 150%;" align="JUSTIFY"> <font face="Times New Roman, serif"><font size="3">Dari konteks yang sudah dijelaskan sebelumnya bahwa RMS merupakan gerakan sosial yang lahir dari fanatisme keagamaan dan fanatisme keagamaan ini terjadi karena politik kolonial yang sengaja dirilis untuk meruntuhkan eksistensi Indonesia dalam dimensi waktu.</font></font></p> <p style="text-indent: 0.95cm; margin-bottom: 0cm; line-height: 150%;" align="JUSTIFY"> <font face="Times New Roman, serif"><font size="3">RMS sebagai gerakan sosial merupakan suatu fakta historis karena gerakan ini didukung oleh masyarakat adat Maluku pemeluk Kristen. Prosesi kelahirannya bagi sebagian orang selalu di hubungkan dengan ide-ide politik dari Ch.R. Soumokil untuk meciptakan Maluku menjadi negara merdeka terpisah dari Indonesia. Akan tetapi jika kita runut ke belakang maka fakta yang dominan muncul adalah bahwa ide Soumokil itu hanya percikan kecil untuk melahirkan gerakan RMS. Yang sesungguhnya bahwa RMS itu telah ada ditengah-tengah sebagian masyarakat adat Maluku pemeluk Kristen fanatik. Masyarakat adat yang fanatisme agama dan fanatisme Nederland ini merupakan strata masyarakat kolonial yang sangat menghendaki RMS sebagai ikatan moral dan spiritual. Jadi soumokil hanya membangkitkan gerakan yang sesungguhnya telah ada.</font></font></p> <p style="text-indent: 0.95cm; margin-bottom: 0cm; line-height: 150%;" align="JUSTIFY"> <font face="Times New Roman, serif"><font size="3">RMS sebagai suatu gerakan sosial yang trendnya adalah separatisme berdasarkan realitas terutama untuk awal pertumbuhan dan perkembangannya, dalam tinjauan teori gerakan sosial sangat sinkronis dengan pandangan struktur mobilisasi. Para pencetus struktur mobilisasi seperti Mc. Adam, Mc Carthy dan Zald berpendapat bahwa sebuah sistem politik yang terlembaga merangsang terbentuknya prospek membangun aksi-aksi kolektif baik formal dan juga informal. Melalui kendaraan ini, masyarakat memobilisasi dan berbaur dalam aksi bersama</font></font><a class="sdfootnoteanc" name="sdfootnote8anc" href="#sdfootnote8sym"><sup>8</sup></a><font face="Times New Roman, serif"><font size="3">.</font></font></p> <p style="text-indent: 0.95cm; margin-bottom: 0cm; line-height: 150%;" align="JUSTIFY"> <font face="Times New Roman, serif"><font size="3">Konsep teoritis lain yang juga dapat dipergunakan untuk melihat proses terbentuknya gerakan RMS adalah paradigma yang dikemukakan oleh Bert Klandermans. Dalam tulisannya, Klandermans menjelaskan bahwa lahirnya suatu gerakan social karena individu-individu mengapropriasikan seperangkat keyakinan yang khas yang berasal dari sebuah bangunan keyakinan kolektif</font></font><a class="sdfootnoteanc" name="sdfootnote9anc" href="#sdfootnote9sym"><sup>9</sup></a><font face="Times New Roman, serif"><font size="3">.</font></font></p> <p style="text-indent: 0.95cm; margin-bottom: 0cm; line-height: 150%;" align="JUSTIFY"> <font face="Times New Roman, serif"><font size="3">Dalam prosesi kemunculan RMS untuk pertama kalinya, terjadi dalam masa revolusi dan transisi peralihan kekuasaan dari pemerintah Kolonialisme Belanda ke Republik Indonesia. Masyarakat adat Maluku yang masih sangat mengharapkan kekuasaan kolonial ketika itu, berada pada posisi yang sulit menentukan pilihan. Carut marut kondisi politik semasa revolusi telah membulatkan sebagian masyarakat Maluku untuk bangkit dibawah satu panji yakni RMS.</font></font></p> <p style="text-indent: 0.95cm; margin-bottom: 0cm; line-height: 150%;" align="JUSTIFY"> <font face="Times New Roman, serif"><font size="3">Kondisi masyarakat yang transisional sangat mudah melahirkan gerakan, baik individual maupun kolektif. Mengenai kondisi yang terjadi dalam masyarakat transisional akan tercover dalam penjelasan Gramsci bahwa; tahapan paling politis, dan menandai keputusan mutlak dari sebuah proses yang maju dari struktur ke wilayah superstruktur yang kompleks; ini adalah tahapan dimana ideologi-ideologi mulai tumbuh, masuk kedalam pertentangan dan konflik</font></font><a class="sdfootnoteanc" name="sdfootnote10anc" href="#sdfootnote10sym"><sup>10</sup></a><font face="Times New Roman, serif"><font size="3">. Penjelasan dari Gramsci mengenai situasi yang muncul dari suatu transisi atau dampak hegemoni memiliki kesamaan dengan ulasan Prof. Dr. Sartono Kartodirdjo dalam kata pengantar buku One Soul One Struggle (Peristiwa Tiga Daerah).</font></font></p> <p style="text-indent: 0.95cm; margin-bottom: 0cm; line-height: 150%;" align="JUSTIFY"> <font face="Times New Roman, serif"><font size="3">Dalam penjelasannya, Sartono Kartodirdjo menyatakan bahwa kekosongan kekuasaan sebagai sebuah peristiwa, tidak lain dari sebuah kondisi yang memungkinkan terjadinya pergolakan. Kekosongan kekuasaan adalah arena yang terbuka, yang memberikan ruang bagi berbagai kekuatan politik untuk ambil bagian dalam penataan ulang struktur kekuasaan</font></font><a class="sdfootnoteanc" name="sdfootnote11anc" href="#sdfootnote11sym"><sup>11</sup></a><font face="Times New Roman, serif"><font size="3">.</font></font></p> <p style="text-indent: 0.95cm; margin-bottom: 0cm; line-height: 150%;" align="JUSTIFY"> <font face="Times New Roman, serif"><font size="3">Gerakan RMS walaupun secara spontanitas lahir karena fanatisme agama dan Fanatisme Nederland, akan tetapi pemicu kelahirannya adalah seorang petulang politik professional yang bernama Ch.R.Soumokil. Soumokil merupakan seorang intelektual yang lihai dalam membaca kondisi perubahan politik dan sosial. Keprofesionalannya dengan mudah mampu membangkitan sebagian rakyat Maluku dalam suatu gerakan kolektif. Mengenai peran kaum profesionalis (</font></font><font face="Times New Roman, serif"><font size="3"><i>movement professionals</i></font></font><font face="Times New Roman, serif"><font size="3">) dalam melahirkan suatu gerakan sosial dijelaskan oleh Zald, McCarthy dan Berger; </font></font> </p> <p style="margin-bottom: 0cm; line-height: 150%;" align="JUSTIFY"><font face="Bookman Old Style, serif"><font style="font-size: 22pt;" size="6"><font face="Times New Roman, serif"><font size="3">Kaum profesional dalam gerakan kemasyara katan </font></font></font></font><font face="Bookman Old Style, serif"><font style="font-size: 22pt;" size="6"><font face="Times New Roman, serif"><font size="3"><i>(movement professionals) </i></font></font></font></font><font face="Bookman Old Style, serif"><font style="font-size: 22pt;" size="6"><font face="Times New Roman, serif"><font size="3">memainkan peranan penting dalam sebuah organisasi gerakan, karena menjelang akhir abad kedua-puluh semua masya rakat adalah masyarakat yang berciri organisasi,di mana setiap tindakan bagi suatu perubahan so sial menuntut pula keahlian teknis tingkat tinggi, khususnya dalam mengelola sumber-sumber daya, merencanakan strategi, menghimpun dana, mela kukan tekanan </font></font></font></font><font face="Bookman Old Style, serif"><font style="font-size: 22pt;" size="6"><font face="Times New Roman, serif"><font size="3"><i>(pressure) </i></font></font></font></font><font face="Bookman Old Style, serif"><font style="font-size: 22pt;" size="6"><font face="Times New Roman, serif"><font size="3">terhadap kelompok elit, dan mengadakan kontak dengan media massa (Zald & McCarthy, 1979, 1987). Sebuah gerakan ke masyarakatan bisa juga terbentuk di dalam sebuah organisasi; gerakan semacam itu biasanya tidak di kaitkan dengan isu-isu politik dan ideologic yang lebih luas di dalam masyarakat tetapi terpusat pada otoritas internal organisasi (Zald & Berger, 1971)</font></font></font></font><a class="sdfootnoteanc" name="sdfootnote12anc" href="#sdfootnote12sym"><sup>12</sup></a><font face="Bookman Old Style, serif"><font style="font-size: 22pt;" size="6"><font face="Times New Roman, serif"><font size="3">.</font></font></font></font></p> <p style="text-indent: 0.95cm; margin-top: 0.06cm; margin-bottom: 0cm; line-height: 150%; widows: 2; orphans: 2;" align="JUSTIFY"> <font face="Garamond, serif"><font size="3"><font face="Bookman Old Style, serif"><font style="font-size: 22pt;" size="6"><font face="Times New Roman, serif"><font size="3">Mobilisasi sumber daya juga menaruh perhati an yang mendalam terhadap apa yang disebut lingkungan hidup gerakan kemasyarakatan </font></font></font></font><font face="Bookman Old Style, serif"><font style="font-size: 22pt;" size="6"><font face="Times New Roman, serif"><font size="3"><i>(move ment environments). </i></font></font></font></font><font face="Bookman Old Style, serif"><font style="font-size: 22pt;" size="6"><font face="Times New Roman, serif"><font size="3">Dalam artian yang paling luas, sebuah lingkungan hidup mencakupi semua infrastruktur sosial yang sudah ada lebih dahulu sebe lum lahirnya sebuah gerakan, termasuk pula peluang-peluang dan tekanan-tekanan yang dite rapkan sistem politik, oleh organisasi-organisasi gerakan lainnya, oleh lembaga-lembaga seperti institusi agama dan media, serta jaringan kerja </font></font></font></font><font face="Bookman Old Style, serif"><font style="font-size: 22pt;" size="6"><font face="Times New Roman, serif"><font size="3"><i>(net works) </i></font></font></font></font><font face="Bookman Old Style, serif"><font style="font-size: 22pt;" size="6"><font face="Times New Roman, serif"><font size="3">para aktivis dan organisasi-organisasi yang sebagiannya terlembaga. Komponen utama dari lingkungan hidup adalah struktur peluang politik </font></font></font></font><font face="Bookman Old Style, serif"><font style="font-size: 22pt;" size="6"><font face="Times New Roman, serif"><font size="3"><i>(political opportunity structure), </i></font></font></font></font><font face="Bookman Old Style, serif"><font style="font-size: 22pt;" size="6"><font face="Times New Roman, serif"><font size="3">yang mencakupi bentuk lembaga-lembaga politik di dalam masya rakat, perilaku para elite politik yang sedang menja bat, tingkat kontrol sosial dan penindasan terha dap gerakan-gerakan kemasyarakatan, serta adanya reduksi yang disengaja atau tidak sengaja terhadap tingkat kontrol sosial yang diterapkan untuk mela wan sebuah gerakan (Eisinger, 1973; "Farrow, 1988, 1991, 1994; Blackmer & "Farrow, 1975)</font></font></font></font><a class="sdfootnoteanc" name="sdfootnote13anc" href="#sdfootnote13sym"><sup>13</sup></a><font face="Bookman Old Style, serif"><font style="font-size: 22pt;" size="6"><font face="Times New Roman, serif"><font size="3">. </font></font></font></font></font></font> </p> <p style="text-indent: 0.95cm; margin-bottom: 0cm; line-height: 150%;" align="JUSTIFY"> <font face="Times New Roman, serif"><font size="3">Selain tingkat intelektualitas, juga kharismatik sangat berperan dalam mendapatkan dukungan untuk melahirkan suatu gerakan. Soumokil (rural) dan Alex Manuputty (urban) memiliki kharismatik tersendiri dikalangan rakyat Maluku. Penampilan tegas dari Soumokil telah memudahkannya mendapatkan simpati dari kalangan Latupatti di Maluku Tengah. Sedangkan Alex Manuputty adalah seorang dokter yang bergaya lemah lembut tetapi berkepribadian. Pengaruhnya dikalangan pemuda Kristen sangat kuat, karenanya disaat ia menghidupkan kembali RMS (FKM), dukungan luas datang dari kalangan pemuda Kristen Protestan Maluku.</font></font></p> <p style="text-indent: 0.95cm; margin-bottom: 0cm; line-height: 150%;" align="JUSTIFY"> <font face="Times New Roman, serif"><font size="3">Dari beberapa konsep teoritis yang dikemukakan untuk meneropong RMS dalam konteks gerakan sosial dapat kemukakan bahwa gerakan ini merupakan sebuah resistensi yang dilandasi oleh jiwa fanatisme keagamaan yang bertujuan untuk melakukan suatu gerakan mendirikan negara di atas dogma agama. Kehadirannya selalu terjadi pada situasi dan kondisi tertentu.</font></font></p> <p style="text-indent: 0.95cm; margin-bottom: 0cm; line-height: 150%;" align="JUSTIFY"><br /></p> <p style="margin-bottom: 0cm; line-height: 150%;" align="JUSTIFY"><font face="Times New Roman, serif"><font style="font-size: 13pt;" size="3"><b>D. Tinjauan Sumber Secara Umum</b></font></font></p> <p style="text-indent: 0.95cm; margin-bottom: 0cm; line-height: 150%;" align="JUSTIFY"> <font face="Times New Roman, serif"><font size="3">Dalam penulisan sejarah pergerakan Sosial (Social Movement History), sumber-sumber rujukan cukup memadai. Sumber-sumber yang ada dan dapat digunakan dalam penelitian sejarah gerakan sosial dapat berupa teori-teori gerakan sosial ataupun kasus-kasus gerakan sosial yang telah di dekonstruksi. Sumber-sumber itu baik berupa gerakan tani ataupun gerakan buruh.</font></font></p> <p style="text-indent: 0.95cm; margin-bottom: 0cm; line-height: 150%;" align="JUSTIFY"> <font face="Times New Roman, serif"><font size="3">Dari berbagai sumber sejarah gerakan sosial yang dipelajari, baik teori mapun yang non teori, memperlihatkan bahwa sejarah gerakan sosial mengalami suatu kemajuan dalam perkembangan penelitian. Ulasan teoritis dan studi terhadap aktifitas petani dan buruh diberbagai negara dapat kita temukan secara bervariasi. Dan ini merupakan sumber-sumber rujukan yang dapat dipakai untuk meneliti suatu kasus sejarah pergerakan sosial. Adapun sumber-sumber sejarah gerakan sosial (milik penulis makalah) itu meliputi;</font></font></p> <p style="text-indent: 0.95cm; margin-bottom: 0cm; line-height: 150%;" align="JUSTIFY"><br /></p> <p style="margin-bottom: 0cm; line-height: 150%;" align="JUSTIFY"><font face="Times New Roman, serif"><font size="3"><b>A. Sumber Dalam Kategori Teori Gerakan Sosial;</b></font></font></p> <ol><li><p style="margin-bottom: 0cm; line-height: 150%;" align="JUSTIFY"><font face="Times New Roman, serif"><font size="3">Abdul Wahib Situmorang, Gerakan Sosial, Studi Kasus Beberapa Perlawanan, Pustakan Pelajar, 2007.</font></font></p> </li><li><p style="margin-bottom: 0cm; line-height: 150%;" align="JUSTIFY"><font face="Times New Roman, serif"><font size="3">Agus Salim, Perubahan Sosial, Sketsa Teori dan Refleksi Metodologi Kasus Indonesia, Tiara Wacana, 2002.</font></font></p> </li><li><p style="margin-bottom: 0cm; line-height: 150%;" align="JUSTIFY"><font face="Times New Roman, serif"><font size="3">Bert Klandermans, Protes Dalam Kajian Psikologi Sosial (Terjemahan Helly P. Sutjipto), Pustaka Pelajar, Yogyakarta, 2005.</font></font></p> </li><li><p style="margin-bottom: 0cm; line-height: 150%;" align="JUSTIFY"><font face="Times New Roman, serif"><font size="3">Ben Agger, Teori Sosial Kritis (Terjemahan Nurhadi), Kreasi Wacana, Yogyakarta, 2008.</font></font></p> </li><li><p style="margin-bottom: 0cm; line-height: 150%;" align="JUSTIFY"><font face="Times New Roman, serif"><font size="3">Dean G. Pruitt dan Jeffrey Z. Rubin, Teori Konflik Sosial (Terjemahan Helly P. Sutjipto dan Sri Mulyantini Sutjipto), Pustaka Pelajar, Yogyakarta, 2004.</font></font></p> </li><li><p style="margin-bottom: 0cm; line-height: 150%;" align="JUSTIFY"><font face="Times New Roman, serif"><font size="3">Erick Fromm, Akar Kekerasan, Analisa Sosio-Psikologis atas Watak Manusia (Terjemahan Iman Muttaqin), Pustakan Pelajar, Yogyakarta, 2008.</font></font></p> </li><li><p style="margin-bottom: 0cm; line-height: 150%;" align="JUSTIFY"><font face="Times New Roman, serif"><font size="3">Ernesto Laclau dan Chantal Mouffe (Terjemahan Eko Prasetyo Darmawan), Resist Book, Yogyakarta, 2008.</font></font></p> </li><li><p style="margin-bottom: 0cm; line-height: 150%;" align="JUSTIFY"><font face="Times New Roman, serif"><font size="3">E.J. Hosbawm, Nasionalisme Menjelang Abad XXI, (Terjemahan Hartian Silawati), Tiara Wacana, </font></font> </p> </li><li><p style="margin-bottom: 0cm; line-height: 150%;" align="JUSTIFY"><font face="Times New Roman, serif"><font size="3">James C. Scott, Moral Ekonomi Petani, Pergolakan dan Subsistensi di Asia Tenggara, (Terjemahan Hasan Basri), LP3ES, Jakarta, 1981.</font></font></p> </li><li><p style="margin-bottom: 0cm; line-height: 150%;" align="JUSTIFY"><font face="Times New Roman, serif"><font size="3">M. Francis Abraham, Modernisasi di Dunia Ketiga, Suatu Teori Umum Pembangunan, Tiara Wacana, 1991.</font></font></p> </li><li><p style="margin-bottom: 0cm; line-height: 150%;" align="JUSTIFY"><font face="Times New Roman, serif"><font size="3">Peter Burke, Sejarah dan Teori Sosial (Terjemahan YOI), Yayasan Obor Indonesia, Jakarta, 2003.</font></font></p> </li><li><p style="margin-bottom: 0cm; line-height: 150%;" align="JUSTIFY"><font face="Times New Roman, serif"><font size="3">Robert Mirsel, Teori Pergerakan Sosial, Kilasan Sejarah dan Catatan Bibliografis, Resist Book, Yogyakarta, 2004.</font></font></p> </li><li><p style="margin-bottom: 0cm; line-height: 150%;" align="JUSTIFY"><font face="Times New Roman, serif"><font size="3">S. Perlman, Teori Gerakan Buruh (Terjemahan Imam Sudjono), Usaha Penerbit, Jakarta, 1956.</font></font></p> </li><li><p style="margin-bottom: 0cm; line-height: 150%;" align="JUSTIFY"><font face="Times New Roman, serif"><font size="3">Stanislav Andreski, Max Weber: Kapitalisme, Birokrasi dan Agamaa, Tiara Wacana, Yogyakarta, 1989.</font></font></p> </li><li><p style="margin-bottom: 0cm; line-height: 150%;" align="JUSTIFY"><font face="Times New Roman, serif"><font size="3">Thomas Santoso, Teori-Teori Kekerasan,Ghalia Indonesia, Jakarta, 2002.</font></font></p> </li><li><p style="margin-bottom: 0cm; line-height: 150%;" align="JUSTIFY"><font face="Times New Roman, serif"><font size="3">Zamroni, Dr., Pengantar Pengembangan Teori Sosial, Tiara Wacana, Yogyakarta, 1992.</font></font></p> </li></ol> <p style="margin-bottom: 0cm; line-height: 150%;" align="JUSTIFY"><br /></p> <p style="margin-bottom: 0cm; line-height: 150%;" align="JUSTIFY"><br /></p> <p style="margin-bottom: 0cm; line-height: 150%;" align="JUSTIFY"><font face="Times New Roman, serif"><font size="3"><b>B. Sumber Sejarah Gerakan Sosial di luar Teori;</b></font></font></p> <p style="margin-bottom: 0cm; line-height: 150%;" align="JUSTIFY"><br /></p> <ol><li><p style="margin-bottom: 0cm; line-height: 150%;" align="JUSTIFY"><font face="Times New Roman, serif"><font size="3">Andre Gorz, Sosialisme dan Revolusi, (Terjemahan Eko PD), Resist Book, Yogyakarta, 2005.</font></font></p> </li><li><p style="margin-bottom: 0cm; line-height: 150%;" align="JUSTIFY"><font face="Times New Roman, serif"><font size="3">Anton E. Lucas, One Soul One Struggle, Peristiwa Tiga Daerah, Resist Book, Yogyakarta, 2004.</font></font></p> </li><li><p style="margin-bottom: 0cm; line-height: 150%;" align="JUSTIFY"><font face="Times New Roman, serif"><font size="3">Agus Salim, MS, Dr., Stratifikasi Etnik, Kajian Mikro Sosiologi Interaksi Etnis Jawa dan Cina, Tiara Wacana, Yogyakarta, 2006.</font></font></p> </li><li><p style="margin-bottom: 0cm; line-height: 150%;" align="JUSTIFY"><font face="Times New Roman, serif"><font size="3">Dr. Achmad Habib , MA, Konflik Antar Etnik di Pedesaan, Pasang Surut Hubungan Cina-Jawa, LKIS, Yokyakarta, 2004.</font></font></p> </li><li><p style="margin-bottom: 0cm; line-height: 150%;" align="JUSTIFY"><font face="Times New Roman, serif"><font size="3">B. Schrike, Indonesian Sociological Studies, Sumur Bandung, 1960.</font></font></p> </li><li><p style="margin-bottom: 0cm; line-height: 150%;" align="JUSTIFY"><font face="Times New Roman, serif"><font size="3">Eric R. Wolf, Perang Petani (Terjemahan Eka Kurniawan), Insist, Yogyajarta, 2004.</font></font></p> </li><li><p style="margin-bottom: 0cm; line-height: 150%;" align="JUSTIFY"><font face="Times New Roman, serif"><font size="3">Hadijaya (Editor), Kelas Menengah Bukan Ratu Adil, Tiara Wacana, Yogyakarta, 1999.</font></font></p> </li><li><p style="margin-bottom: 0cm; line-height: 150%;" align="JUSTIFY"><font face="Times New Roman, serif"><font size="3">Kuntowijoyo, Budaya dan Masyarakat, Tiara Wacana, Yogyakarta, 2006.</font></font></p> </li><li><p style="margin-bottom: 0cm; line-height: 150%;" align="JUSTIFY"><font face="Times New Roman, serif"><font size="3">Khudori, Neoliberalisme Menumpas Petani, Menyingkap Kejahatan Industri Pangan, Resist Book, Yogyakarta, 2004.</font></font></p> </li><li><p style="margin-bottom: 0cm; line-height: 150%;" align="JUSTIFY"><font face="Times New Roman, serif"><font size="3">Mustain, Dr., Petani vs Negara, Gerakan Sosial Petani Melawan Hegemoni Negara, Ar-Ruzz Media, Yogyakarta, 2007.</font></font></p> </li><li><p style="margin-bottom: 0cm; line-height: 150%;" align="JUSTIFY"><font face="Times New Roman, serif"><font size="3">Munafrizal Manan, Gerakan Rakyat Melawan Elite, Resist Book, Yogyakarta, 2005.</font></font></p> </li><li><p style="margin-bottom: 0cm; line-height: 150%;" align="JUSTIFY"><font face="Times New Roman, serif"><font size="3">Noer Fauzy (Penyunting), Gerakan-Gerakan Rakyat Dunia Ketiga, Resist Book, Yogyakarta, 2005.</font></font></p> </li><li><p style="margin-bottom: 0cm; line-height: 150%;" align="JUSTIFY"><font face="Times New Roman, serif"><font size="3">Prof. Dr. Suhartono (Editor), Sejarah Sosial Indonesia, Abad XIX – XX, BDS 2409, Jurusan Sejarah Fakultas Ilmu Budaya Universitas Gadjah Mada.</font></font></p> </li><li><p style="margin-bottom: 0cm; line-height: 150%;" align="JUSTIFY"><font face="Times New Roman, serif"><font size="3">Prof. Dr. Suhartono (Editor), Sejarah Sosial Indonesia Abad XIX – XX,BDS 2409, Jurusan Sejarah Fakultas Ilmu Budaya Universitas Gadjah Mada.</font></font></p> </li><li><p style="margin-bottom: 0cm; line-height: 150%;" align="JUSTIFY"><font face="Times New Roman, serif"><font size="3">Prof. Dr. Suhartono W. Pranoto, Bandit Berdasi, Korupsi Berjamaah,Merangkai Hasil Kejahatan Pasca-Reformasi, Kanisius, Yogyakarta, 2008.</font></font></p> </li><li><p style="margin-bottom: 0cm; line-height: 150%;" align="JUSTIFY"><font face="Times New Roman, serif"><font size="3">Prof. Dr. Suhartono, Apanage dan Bekel, Tiara Wacana, Yogyakarta, 1991.</font></font></p> </li><li><p style="margin-bottom: 0cm; line-height: 150%;" align="JUSTIFY"><font face="Times New Roman, serif"><font size="3">Prof. Dr. Sartono Kartodirdjo, Pemberontakan Petani Banten, (Disertasi Universitas Leiden), Fakultas Ilmu Budaya Universitas Gadjah Mada.</font></font></p> </li><li><p style="margin-bottom: 0cm; line-height: 150%;" align="JUSTIFY"><font face="Times New Roman, serif"><font size="3">Paul Wilkinson, New Fascists (Terjemahan Ikramullah SIP), Resist Book, Yogyakarta, 2005.</font></font></p> </li><li><p style="margin-bottom: 0cm; line-height: 150%;" align="JUSTIFY"><font face="Times New Roman, serif"><font size="3">Ricardo Simarmata, Kapitalisme Perkebunan dan Konsep Pemilikan Tanah oleh Negara, Insist, Yogyakarta, 2002.</font></font></p> </li><li><p style="margin-bottom: 0cm; line-height: 150%;" align="JUSTIFY"><font face="Times New Roman, serif"><font size="3">Soegiri DR, Edi Cahyono, Gerakan Serikat Buruh Jaman Kolonial Hindia Belanda Hingga Orde Baru, Hasta Mitra, Jakarta, 2003.</font></font></p> </li><li><p style="margin-bottom: 0cm; line-height: 150%;" align="JUSTIFY"><font face="Times New Roman, serif"><font size="3">Suharsi dan Ign Mahendra K., Bergerak Bersama Rakyat, Sejarah Gerakan Mahasiswa dan Perubahan Sosial di Indonesia, Resist Book, Yogyakarta, 2007.</font></font></p> </li><li><p style="margin-bottom: 0cm; line-height: 150%;" align="JUSTIFY"><font face="Times New Roman, serif"><font size="3">Surya Tjandra (Editor), Sejarah Pergerakan Buruh Indonesia, Turc, Jakarta, 2007</font></font></p> </li><li><p style="margin-bottom: 0cm; line-height: 150%;" align="JUSTIFY"><font face="Times New Roman, serif"><font size="3">Tamrin Amal Tomagola, Republik Kapling, Resist Book, Yogyakarta, 2006.</font></font></p> </li><li><p style="margin-bottom: 0cm; line-height: 150%;" align="JUSTIFY"><font face="Times New Roman, serif"><font size="3">W.F. Wertheim, Indonesia Society In Transition, A Study of Social Change, Sumur Bandung, 1956.</font></font></p> </li></ol> <p style="text-indent: 0.95cm; margin-bottom: 0cm;" align="JUSTIFY"><br /></p> <p style="margin-bottom: 0cm;" align="JUSTIFY"><br /></p> <p style="margin-bottom: 0cm;" align="JUSTIFY"><br /></p> <p style="margin-bottom: 0cm;" align="JUSTIFY"><br /></p> <p style="margin-bottom: 0cm;" align="JUSTIFY"><br /></p> <p style="margin-bottom: 0cm;" align="JUSTIFY"><br /></p> <p style="margin-bottom: 0cm;" align="JUSTIFY"><br /></p> <p style="margin-bottom: 0cm;" align="JUSTIFY"><br /></p> <p style="margin-bottom: 0cm;" align="JUSTIFY"><br /></p> <p style="margin-bottom: 0cm;" align="JUSTIFY"><br /></p> <p style="margin-bottom: 0cm;"><br /></p> <p style="margin-bottom: 0cm;" align="CENTER"><font face="Times New Roman, serif"><font size="4"><b>BAB II</b></font></font></p> <p style="margin-bottom: 0cm;" align="CENTER"><font face="Times New Roman, serif"><font size="4"><b>EKSPLANASI</b></font></font></p> <p style="margin-bottom: 0cm;" align="CENTER"><br /></p> <p style="margin-bottom: 0cm;"><font face="Times New Roman, serif"><font size="3"><b>A. Sejarah Singkat RMS.</b></font></font></p> <p style="text-indent: 0.95cm; margin-bottom: 0cm; line-height: 150%;" align="JUSTIFY"> <font face="Times New Roman, serif"><font size="3">Pada tanggal 18 April 1950 di Esplanade (lapangan) didepan benteng Victoria diadakanlah suatu pertemuan raksasa dimana para pemimpin Maluku Selatan menyampaikan betapa gentingnya situasi yang mereka hadapi sekarang. Melihat kepada situasi yang genting ini, maka 6 hari kemudian diadakan suatu Kongres Kilat. Maka berdasarkan hasil kongres ini esok harinya tanggal 25 April 1950 diumumkan kemerdekaan Republik Maluku Selatan. Dengan segera diangkat badan-badan pemerintahan RMS al. J.H. Manuhutu sebagai Presiden, Mr. dr. Chr. Soumokil sebagai Menteri Dalam Negeri dan Pengadilan, Ir. J.A. Manusama sebagai Menteri Pertahanan dan C.H. Apituley sebagai Menteri Keuangan. Pada tanggal 2 Mei dikibarkanlah bendera RMS yang terdiri dari 4 warna</font></font><a class="sdfootnoteanc" name="sdfootnote14anc" href="#sdfootnote14sym"><sup>14</sup></a><font face="Times New Roman, serif"><font size="3">. </font></font><font face="Times New Roman, serif"><font size="3">Dasar negara bentukan ini berdasarkan Kristen.</font></font></p> <p style="text-indent: 0.95cm; margin-bottom: 0cm; line-height: 150%;" align="JUSTIFY"> <font face="Times New Roman, serif"><font size="3">Sejak itu kondisi keamanan semakin tegang karena terjadi pengejaran terhadap tokoh-tokoh pemuda pejuang. Teror dan intimidasi yang di lakukan oleh Baret Merah dan Hijau dari kesatuan KNIL semakin ditingkatkan. Dalam kondisi seperti itu, pada tanggal 21 April 1950, Presiden Nit Sukawati secara resmi mrngumumkan bahwa pada prinsipnya Nik siap untuk bergabung dengan Negara Kesatuan Republik Indonesia. Keadaan ini membuat Soumokil dengan para pengikutnya di Ambon semakin kecewa sehingga mereka lebih mempercepat usaha untuk memproklamasikan Republik Maluku Selatan. Ternyata setelah berhasil melakukan konsolidasi politik dengan tokoh-tokoh sealiran. </font></font> </p> <p style="text-indent: 0.95cm; margin-bottom: 0cm; line-height: 150%;" align="JUSTIFY"> <font face="Times New Roman, serif"><font size="3">Setelah mencapai kesepakatan mengenai rencana-rencana selanjutnya, maka keputusan yang di ambil adalah melakukan konsulidasi dengan Residen J. Manuhutu, pejabat kepala daerah Maluku Selatan, untuk melancarkan rencana konsolidasi itu, maka Sersan Tomasoa dan beberapa anak buahnya dari kesatuan Baret ditugaskan untuk menjemput J. Manuhutu dan A. Wairisal pada sore hari tanggal 23 April 1950. Sebenarnya baik J. Manuhutu maupun A. Wairisal tidak mau mengikuti perintah yang di tawarkan. Namun karena desakan dari Sersan Tomasoa dan beberapa anak buahnya sehingga dengan keadaan terpaksa kedua tokoh nasionalis itu mengikutinya. Tawaran yang disampaikan adalah untuk mengikuti rapat dikantor kepala daerah yang telah dirancang oleh Soumokil dan rekan-rekannya. </font></font> </p> <p style="text-indent: 0.95cm; margin-bottom: 0cm; line-height: 150%;" align="JUSTIFY"> <font face="Times New Roman, serif"><font size="3">Dalam pertemuan yang di lakukan pada sore menjelang malam itu, terjadi banyak perdebatan antara J. Manuhutu dan A. Wairisal menentang ide proklamasi Republik Maluku Selatan yang di kemukakan oleh Dr. Soumokil maupun Ir. Manusama. Bagi kedua tokoh nasionalis seperti J. Manuhutu dan A. Wairisal, tawaran itu di anggap sebagai suatu penghinaan dan intimidasi. Sebenarnya pada rapat malam itu Soumokil telah menawarkan kepada J. Manuhutu untuk memproklamasikan Republik Maluku Selatan lepas dari Republik Indonesia Serikat dan Negara Bagian Indonesia Timur sebagai sebuah Negara yang merdeka penuh dan berdaulat. </font></font> </p> <p style="text-indent: 0.95cm; margin-bottom: 0cm; line-height: 150%;" align="JUSTIFY"> <font face="Times New Roman, serif"><font size="3">Tawaran itu ternyata di tolak oleh J. Manuhutu dan ia meminta dasar hukumnya. Dengan cepat Dr. Soumokil seorang pakar hukum itu menjawab bahwa: Berdasarkan rancangan hasil keputusan Konferensi Meja Bundar pasal 2 di jelaskan bahwa peraturan-peraturan bersama sebagai termasuk pada status-Uni pasal 12, dilaksanakan sendiri oleh masing-masing peserta di daerah hukumnya sendiri. Ditambahkan pula bahwa apabila proklamasi yang dilakukan oleh kedua pemimpin atas nama rakyat adalah sah menurut hukum. </font></font> </p> <p style="text-indent: 0.95cm; margin-bottom: 0cm; line-height: 150%;" align="JUSTIFY"> <font face="Times New Roman, serif"><font size="3">Karena merasa terdesak dengan tekanan-tekanan dari Soumokil, Manusama dan tokoh-tokoh KNIL yang hadir pada malam itu, maka J. Manuhutu dan A. Wairisal meminta agar rapat diundurkan sampai besok tanggal 24 April 1950 setelah ia melakukan konsulidasi dengan para anggota Dewan Maluku Selatan. Suasana di hari itu semakin tegang, apalagi disana sini pasukan-pasukan KNIL telah menduduki istansi-instansi penting seperti kantor pos, kantor telegram dan kantor pemerintah lainnya. </font></font> </p> <p style="text-indent: 0.95cm; margin-bottom: 0cm; line-height: 150%;" align="JUSTIFY"> <font face="Times New Roman, serif"><font size="3">Pada esok harinya tanggal 24 April 1950, kedua pejabat kepala daerah di jemput kembali dan dibawa ke ruang sidang Dewan Maluku Selatan. Di ruang ini telah di tunggu oleh Dr. Soumokil, Ir. Manusama, Alex Nanlohy, beberapa tokoh Gabungan Sembilan Serangkai dan tokoh-tokoh KNIL. Rapat dimulai dengan penjelasan rencana proklamasi Republik Maluku yang dibawakan oleh Dr. Sumokil. A. Wairisal dan J. Manuhutu menentang ide itu sehingga terjadi perdebatan yang sengit di dalam ruang sidang. Rapat tidak berhasil mengeluarkan keputusan hanya di putuskan untuk besok pagi. Dan rapat pada pagi hari berikutnya berhasil disepakati mengenai pelaksanaan proklamasi RMS yang nantinya dibacakan pada malam tanggal 25 April 1950.</font></font></p> <p style="text-indent: 0.95cm; margin-bottom: 0cm; line-height: 150%;" align="JUSTIFY"> <font face="Times New Roman, serif"><font size="3">Bagi kalangan masyarakat dan tokoh-tokoh pergerakan nasional yang tidak senang dengan ide proklamasi itu sangat terkejut dan merisaukan hati mereka, namun tak berdaya apa-apa karena kekuatan politik di dominasi oleh tentara KNIL yang pro ide kemerdekaan itu. Menjelang malam tanggal 25 April 1950 masyarakat yang mendukung ide proklamasi itu mulai mendatangi kantor daerah Dewan Maluku Selatan. Pihak militer KNIL maupun tokoh-tokoh Gabungan Sembilan Serangkai dan Partai Timut Besar juga turut hadir di malam itu. </font></font> </p> <p style="text-indent: 0.95cm; margin-bottom: 0cm; line-height: 150%;" align="JUSTIFY"> <font face="Times New Roman, serif"><font size="3">Beberapa saat kemudian J.Manuhutu dipersilahkan menduduki sebuah kursi yang sudah disiapkan sebelumnya. Dengan desakan dan teror dari kelompok pendukung Republik Maluku Selatan, maka Manuhutu membaca teks proklamasi Republik Maluku Selatan yang sebelumnya sudah di siapkan oleh Soumokil, Ir. Pesuarissa dan Ir. Manusama. Bunyi teks proklamasi itu adalah sebagai berikut:</font></font></p> <p style="text-indent: 0.95cm; margin-bottom: 0cm; line-height: 150%;" align="JUSTIFY"> <font face="Times New Roman, serif"><font size="3">Memenuhi kemauan yang sungguh tuntutan dan desakan rapat Maluku Selatan, maka dengan ini kami proklamirkan kemerdekaan Maluku Selatan de facto dan de jure yang berbentuk republik, lepas dari pada segala perhubungan ketatanegaraan NIT dan RIS, berdasar NIT sudah tidak sanggup mempertahankan kemerdekaan sebagai Negara bagian selaras dengan peraturan-peraturan muktamar Den Pasar yang masih syah berlaku, juga sesuai dengan keputusan Dewan Maluku Selatan tanggal 11 Maret 1947, sedang RIS sudah bertindak bertentangan dengan ke putusan-keputusan KMB, dan Undang-undang dasarnya sendiri.</font></font></p> <p style="text-indent: 0.95cm; margin-bottom: 0cm; line-height: 150%;" align="JUSTIFY"> <font face="Times New Roman, serif"><font size="3">Pada malam itu peristiwa proklamasi tersebut disiarkan melalui radio dan esok harinya tanggal 26 April 1950, berita itu diteruskan kepada pemerintah Republik Indonesia Serikat di Jakarta dan Pemerintah Negara Bagian Indonesia Timur di Makassar. Mengenai hal tersebut, A. Fuar menulis bahwa: </font></font> </p> <p style="text-indent: 0.95cm; margin-bottom: 0cm; line-height: 150%;" align="JUSTIFY"> <font face="Times New Roman, serif"><font size="3">Pada tanggal 25 April 1950, pemerintah NIT mengirimkan sebuah kawat (telegram) kepada pemerintah RIS di Jakarta yang isinya menyatakan bahwa pemerintah NIT telah menerima sebuah kawat (telegram) dari Ambon yang berisi proklamasi kemerdekaan Maluku Selatan. Kepada pemerintah RIS, dinyatakan juga bahwa pemerintah NIT telah memberitahukan kepada Manuhutu dan Wairissal di Ambon, bahwa proklamasi itu tidak mempunyai suatu dasar hukum yang syah dan sangat berbahaya untuk persatuan negara dan bangsa. Pemerintah NIT mendesak agar proklamasi tersebut dibatalkan.</font></font></p> <p style="text-indent: 0.95cm; margin-bottom: 0cm; line-height: 150%;" align="JUSTIFY"> <font face="Times New Roman, serif"><font size="3">RMS yang di dukung oleh sebagian masyarakat Alifuru pemeluk Krsiten, pada perkembangan lebih lanjut sesudah diperingati pembubaran dan pembatalan proklamasinya oleh NIT pada akhirnya mampu ditumpas dengan operasi militer yang dilancarkan oleh pemerintah RIS. Pemimpin-pemimpinnya banyak yang melarikan diri ke Nederland. Gerakan ini agak lama bertahan karena suplai dan dukungan dari para Latupatti di pulau Seram.</font></font></p> <p style="margin-bottom: 0cm;"><br /></p> <p style="margin-bottom: 0cm;"><font face="Times New Roman, serif"><font size="3"><b>B. Kelompok Pro RMS Pada Masa Chr. Soumokil (Masa Revolusi).</b></font></font></p> <p style="text-indent: 0.95cm; margin-bottom: 0cm; line-height: 150%;" align="JUSTIFY"> <font face="Times New Roman, serif"><font size="3">Generasi yang lahir setelah pemberontakan bersenjata dan proklamasi Republik Maluku Selatan (RMS), 25 April 1950, mendapatkan informasi yang simpang siur. Bukan saja tentang kronologis kejadiannya, juga setting sosial dan iklim politik di tingkat lokal, nasional, maupun internasional ketika itu. Jika dibiarkan, kesimpangsiuran ini akan bermuara pada terciptanya kontradiksi permanen untuk memancing konflik berkelanjutan, bahkan disintegrasi sosial, khususnya di kalangan masyarakat Maluku. Sejarah RMS perlu ditulis kembali sekalipun bisa memancing reaksi dari berbagai alur pemikiran maupun kepentingan.</font></font></p> <p style="text-indent: 0.95cm; margin-bottom: 0cm; line-height: 150%;" align="JUSTIFY"> <font face="Times New Roman, serif"><font size="3">Dari berbagai sumber yang dilansir, membuktikan bahwa kelompok terbesar yang mendukung gerakan Republik Maluku Selatan adalah para Latu Patti dan segenap masyartakat adatnya yang ada di Ambon dan wilayah Maluku Tengah</font></font><a class="sdfootnoteanc" name="sdfootnote15anc" href="#sdfootnote15sym"><sup>15</sup></a><font face="Times New Roman, serif"><font size="3">. Kelompok masyarakat ini merupakan strata masyarakat yang telah dipengaruhi oleh faham kolonial. Mereka pada awal berdirinya RMS telah menyatakan diri untuk memberi dukungan baik fisik maupun moril. Mereka juga telah mengklaim diri untuk memberikan dukungan atas proklamasi RMS.</font></font></p> <p style="text-indent: 0.95cm; margin-bottom: 0cm; line-height: 150%;" align="JUSTIFY"> <font face="Times New Roman, serif"><font size="3">Khusus untuk kelompok pendukung gerakan yang ada di pulau Ambon, memang terjadi perpecahan. Masyarakat Negeri Amahusu dengan tokohnya E.U. Pupella dengan terang-terangan menginstruksikan kepada masyarakat adat Amahusu untuk menolak proklamasi RMS dari Soumokil. Ini mungkin sedikit kontras dengan ide masyarakat Kristen Maluku Lainnya untuk bercita-cita hendak menjadikan Maluku sebagai satu negara yang berasas agama. Akan tetapi ini merupakan realitas bahwa masyarakat adat Amahusu dan tokohnya E.U. Pupella adalah seorang penentang keras RMS.</font></font></p> <p style="text-indent: 0.95cm; margin-bottom: 0cm; line-height: 150%;" align="JUSTIFY"> <font face="Times New Roman, serif"><font size="3">Perpecahan kelompok masyarakat yang ada di Ambon lantas tidak menjadikan perjuangan RMS yang dikomandoi oleh Soumokil surut. Dukungan luas dari para Latupatti dan seluruh masyarakat adat di Pulau Seram (Penduduk Alifuru), telah menjadi spirit bagi perjuangan Soumokil dan rekan-rekannya. Masyarakat pendukung gerakan ini dipulau Seram tersebar, sebagian negeri ditepi pantai dan sebagiannya lagi negeri diwilayah pedalaman. Negeri-negeri pendukung gerakan ini tersebar dari wilayah Seram Barat hingga ke Seram Timur. </font></font> </p> <p style="text-indent: 0.95cm; margin-bottom: 0cm; line-height: 150%;" align="JUSTIFY"> <font face="Times New Roman, serif"><font size="3">Masyarakat pendukung ini selalu melindungi para tokoh politik RMS. Soumokil dalam pelariannya ke pulau Seram, sulit ditangkap karena disamping kondisi alam yang sulit, ia selalu dilindungi oleh masyarakat pro RMS. Hal yang perlu dipahami juga bahwa sebagian masyarakat pendukung ini adalah pemeluk Kristen. Mereka merupakan masyarakat genealogis patrilineal yang orientasi hidupnya adalah petani tradisional dan juga sebagiannya merupakan masyarakat primitif yang menjadi pemeluk Kristen karena misi zending pada era kolonial dan pasca kolonial. Dukungan kepada Soumokil seprti telah disampaikan terjadi karena dogma agama yang sangat sinkron dengan citat-cita RMS.</font></font></p> <p style="margin-bottom: 0cm; line-height: 150%;" align="JUSTIFY"><br /></p> <p style="margin-bottom: 0cm; line-height: 150%;" align="JUSTIFY"><font face="Times New Roman, serif"><font size="3"><b>C. Kelompok Pendukung RMS ala Alex Manuputty (Era Reformasi).</b></font></font></p> <p style="text-indent: 0.95cm; margin-bottom: 0cm; line-height: 150%;" align="JUSTIFY"> </p> <p style="text-indent: 0.95cm; margin-bottom: 0cm; line-height: 150%;" align="JUSTIFY"> <font face="Times New Roman, serif"><font size="3">Genap sudah 50 tahun </font></font><font face="Times New Roman, serif"><font size="3">gerakan</font></font><font face="Times New Roman, serif"><font size="3"> makar </font></font><font face="Times New Roman, serif"><font size="3">RMS</font></font><font face="Times New Roman, serif"><font size="3"> berlalu. Meski begitu, bukan berarti doktrin untuk melepaskan diri dari NKRI lenyap. Doktrin itu tetap berkobar, tidak pernah hilang </font></font><font face="Times New Roman, serif"><font size="3">di</font></font><font face="Times New Roman, serif"><font size="3"> kalangan Kristen </font></font><font face="Times New Roman, serif"><font size="3">Maluku</font></font><font face="Times New Roman, serif"><font size="3">. Maka pasca pemberantasan </font></font><font face="Times New Roman, serif"><font size="3">RMS</font></font><font face="Times New Roman, serif"><font size="3">, mereka menyusun strategi baru. Melalui propaganda dan provokasi ke dunia internasional, mereka terus menghembuskan ide separatis. Sebagai pusat operasi ditentukan </font></font><font face="Times New Roman, serif"><font size="3">di</font></font><font face="Times New Roman, serif"><font size="3"> negeri Belanda</font></font><a class="sdfootnoteanc" name="sdfootnote16anc" href="#sdfootnote16sym"><sup>16</sup></a><font face="Times New Roman, serif"><font size="3">. </font></font> </p> <p style="text-indent: 0.95cm; margin-bottom: 0cm; line-height: 150%;" align="JUSTIFY"> <font face="Times New Roman, serif"><font size="3">Menjelang dan saat tragedi Idul Fitri Berdarah, 19 Januari 1999, menurut beberapa saksi mata keterlibatan </font></font><font face="Times New Roman, serif"><font size="3">RMS</font></font><font face="Times New Roman, serif"><font size="3"> sangat terasa sekali. Fenomena pengibaran bendera </font></font><font face="Times New Roman, serif"><font size="3">RMS di</font></font><font face="Times New Roman, serif"><font size="3"> Gunung Nona dan Kudamati, Kodya Ambon pada 18 Januari 1999 dan yel-yel Hidup </font></font><font face="Times New Roman, serif"><font size="3">RMS</font></font><font face="Times New Roman, serif"><font size="3">!… Hidup </font></font><font face="Times New Roman, serif"><font size="3">RMS</font></font><font face="Times New Roman, serif"><font size="3">! Teriakan yel-yel itu dipekikan saat membantai umat Islam. Berbagai bukti keterlibatan </font></font><font face="Times New Roman, serif"><font size="3">RMS</font></font><font face="Times New Roman, serif"><font size="3"> sebenarnya banyak yang mengakui. </font></font> </p> <p style="text-indent: 0.95cm; margin-bottom: 0cm; line-height: 150%;" align="JUSTIFY"> <font face="Times New Roman, serif"><font size="3">Namun aksi untuk melakukan tindakan secara hukum masih berkesan menunggu dan ragu. Hingga massa yang dinanti itu tiba. </font></font><font face="Times New Roman, serif"><font size="3">RMS</font></font><font face="Times New Roman, serif"><font size="3"> pun melakukan metamorfosis. Melalui Front Kedaulatan </font></font><font face="Times New Roman, serif"><font size="3">Maluku</font></font><font face="Times New Roman, serif"><font size="3"> (FKM) yang diketuai dr. Alex H. Manuputty dan Hengky Manuhutu sebagai sekjen, </font></font><font face="Times New Roman, serif"><font size="3">RMS</font></font><font face="Times New Roman, serif"><font size="3"> menampakkan sosok aslinya. Program kerja pertama FKM adalah melakukan provokasi dan propaganda, menghasut negara-negara Barat untuk berempati kepada misi gerakkannya. </font></font> </p> <p style="text-indent: 0.95cm; margin-bottom: 0cm; line-height: 150%;" align="JUSTIFY"> <font face="Times New Roman, serif"><font size="3">Melalui eksploitasi sentimen keagamaan FKM menebarkan bara kebencian terhadap umat Islam kepada beberapa negara, seperti Amerika, Belanda, Australia dan negara-negara Eropa. Manipulasi data pun dijalankan. Berbicara dalam Forum Community Loma Linda Center, California, 28 Oktober 2000 A.H Manuputty mengatakan, Pemerintah Indonesia tidak mampu mengendalikan TNI, sehingga mereka bersama Laskar Jihad merampok dan menarik pajak gelap kepada muslim lokal.</font></font></p> <p style="text-indent: 0.95cm; margin-bottom: 0cm; line-height: 150%;" align="JUSTIFY"> <font face="Times New Roman, serif"><font size="3">Setelah merasa kuat, maka pada Senin, 18 Desember 2000 </font></font><font face="Times New Roman, serif"><font size="3">di</font></font><font face="Times New Roman, serif"><font size="3"> Hotel Ambonia,<br />Kotamadya Ambon pukul 09.30 WIT, FKM mengadakan jumpa pers yang isinya mengenai pengembalian kedaulatan rakyat </font></font><font face="Times New Roman, serif"><font size="3">Maluku</font></font><font face="Times New Roman, serif"><font size="3"> sebagaimana </font></font><font face="Times New Roman, serif"><font size="3">RMS</font></font><font face="Times New Roman, serif"><font size="3"> lakukan dulu. Manuputty dengan arogan mengatakan bahwa FKM saat ini sejajar dengan Presedium Dewan Papua (OPM), GAM dan PLO.</font></font></p> <p style="text-indent: 0.95cm; margin-bottom: 0cm; line-height: 150%;" align="JUSTIFY"> <font face="Times New Roman, serif"><font size="3">Dalam pernyataan persnya dikatakan bahwa Bangsa </font></font><font face="Times New Roman, serif"><font size="3">Maluku</font></font><font face="Times New Roman, serif"><font size="3"> sudah tidak layak lagi berada </font></font><font face="Times New Roman, serif"><font size="3">di</font></font><font face="Times New Roman, serif"><font size="3"> dalam Negara Republik Indonesia. FKM mendukung sepenuhnya pengibaran benang raja/pelangi (bendera </font></font><font face="Times New Roman, serif"><font size="3">RMS</font></font><font face="Times New Roman, serif"><font size="3">) pada tanggal 25 April 1950 dan mulai saat ini FKM akan meneruskan perjuangan </font></font><font face="Times New Roman, serif"><font size="3">RMS</font></font><font face="Times New Roman, serif"><font size="3"> yang sempat tertunda. "FKM tidak sama dengan </font></font><font face="Times New Roman, serif"><font size="3">RMS</font></font><font face="Times New Roman, serif"><font size="3"> tetapi memperjuangkan kedaulatan rakyat </font></font><font face="Times New Roman, serif"><font size="3">Maluku</font></font><font face="Times New Roman, serif"><font size="3"> seperti pernah diperjuangkan oleh </font></font><font face="Times New Roman, serif"><font size="3">RMS</font></font><font face="Times New Roman, serif"><font size="3">, kelit Alex H. Manuputty untuk menangkis tudingan beberapa pihak yang menyamakan FKM dengan </font></font><font face="Times New Roman, serif"><font size="3">RMS</font></font><font face="Times New Roman, serif"><font size="3">. Namun begitu, menurut beberapa tokoh </font></font><font face="Times New Roman, serif"><font size="3">Maluku</font></font><font face="Times New Roman, serif"><font size="3">, justru pernyataan Alex H. Manuputty </font></font><font face="Times New Roman, serif"><font size="3">di</font></font><font face="Times New Roman, serif"><font size="3"> atas membuka kedok sebenarnya dari </font></font><font face="Times New Roman, serif"><font size="3">gerakan</font></font><font face="Times New Roman, serif"><font size="3"> FKM. Pernyataan yang disampaikannya hanya mempertegas betapa jiwa </font></font><font face="Times New Roman, serif"><font size="3">RMS</font></font><font face="Times New Roman, serif"><font size="3"> tetap membara meski dalam kemasan yang berbeda. Lebih lanjut FKM menyatakan bahwa solusi terbaik dalam konflik </font></font><font face="Times New Roman, serif"><font size="3">Maluku</font></font><font face="Times New Roman, serif"><font size="3"> adalah mengembalikan kedaulatan pada </font></font><font face="Times New Roman, serif"><font size="3">RMS</font></font><font face="Times New Roman, serif"><font size="3"> karena Negara RI dianggap sebagai negara penjajah. </font></font> </p> <p style="text-indent: 0.95cm; margin-bottom: 0cm; line-height: 150%;" align="JUSTIFY"> <font face="Times New Roman, serif"><font size="3">Adapun konflik </font></font><font face="Times New Roman, serif"><font size="3">di</font></font><font face="Times New Roman, serif"><font size="3"> Ambon adalah genocide bagi kaum Kristen. Ironinya, mereka tidak pernah mengungkit-ungkit awal kejadian saat Idul Fitri Berdarah yang merupakan suatu bentuk genocide terhadap umat Islam. Aksi yang digelar oleh FKM ternyata mendapat tanggapan cukup luas. Umat Islam </font></font><font face="Times New Roman, serif"><font size="3">di</font></font><font face="Times New Roman, serif"><font size="3"> Ambon mengecam tindakan dan aksi itu. Karenanya, Kamis, 4 Januari 2001 dilaksanakan demo besar-besaran </font></font><font face="Times New Roman, serif"><font size="3">di</font></font><font face="Times New Roman, serif"><font size="3"> depan Masjid Al-Fatah. Dihadiri tidak kurang 2000 massa, terdiri 14 lembaga Islam, 16 OKP Islam, 19 Raja (Kepala desa) seluruh Pulau Ambon dan 15 Posko Jihad, ditandatanganilah pernyataan sikap bersama yang isinya mengecam tindakan FKM. Kepada Penguasa Darurat Sipil (PDS) diminta untuk menindak tegas para deklarator </font></font><font face="Times New Roman, serif"><font size="3">RMS</font></font><font face="Times New Roman, serif"><font size="3">. Setelah sepuluh hari pihak Polda </font></font><font face="Times New Roman, serif"><font size="3">Maluku</font></font><font face="Times New Roman, serif"><font size="3"> melakukan pemeriksaan terhadap Alex H. Manuputty, akhirnya Kapolda </font></font><font face="Times New Roman, serif"><font size="3">Maluku</font></font><font face="Times New Roman, serif"><font size="3"> Brigjen Firman Ghani menangkap ketua FKM itu pada Kamis, 11 Januari 2000. Kapolda menyatakan bahwa dalam sepuluh hari Polda melakukan pemeriksaan intensif pada FKM dan ditemukan bukti-bukti tindakan makar kepada Negara Kesatuan Republik Indonesia (NKRI). </font></font> </p> <p style="text-indent: 0.95cm; margin-bottom: 0cm; line-height: 150%;" align="JUSTIFY"> <font face="Times New Roman, serif"><font size="3">Menurut Gubernur </font></font><font face="Times New Roman, serif"><font size="3">Maluku</font></font><font face="Times New Roman, serif"><font size="3"> Saleh Latuconsina dan Kapolda Brigjen Firman Ghani salah satu bukti makar mereka adalah permintaan FKM untuk melibatkan PBB dalam setiap perundingan. Ini membuktikan bahwa FKM telah memposisikan diri bukan sebagai bangsa Indonesia. Sementara itu, berbagai desakan dari kalangan pendukung FKM terus dilakukan. Mereka meminta Kapolda agar membebaskan Alex H. Manuputty. Desakan itu nampaknya dipertimbangkan oleh Kapolda setelah ada jaminan, bahwa tersangka tak akan lari meninggalkan </font></font><font face="Times New Roman, serif"><font size="3">Maluku</font></font><font face="Times New Roman, serif"><font size="3">. Dibebaskannya pimpinan FKM ini tentu sangat mengecewakan masyarakat pecinta keadilan. Beberapa sumber bahkan menilai, pembebasan pentolan FKM itu akan menjadi preseden buruk </font></font><font face="Times New Roman, serif"><font size="3">di</font></font><font face="Times New Roman, serif"><font size="3"> masa mendatang bagi penegakkan hukum </font></font><font face="Times New Roman, serif"><font size="3">di Maluku</font></font><font face="Times New Roman, serif"><font size="3">. </font></font> </p> <p style="text-indent: 0.95cm; margin-bottom: 0cm; line-height: 150%;" align="JUSTIFY"> <font face="Times New Roman, serif"><font size="3">Terlepas dari dibebaskan atau tidak pucuk pimpinan FKM, masyarakat telah mendapat bukti otentik bahwa konflik yang terjadi </font></font><font face="Times New Roman, serif"><font size="3">di</font></font><font face="Times New Roman, serif"><font size="3"> Ambon nyata kental bernuansa separatis. Konflik itu akibat ulah persekongkolan pihak GPM dan </font></font><font face="Times New Roman, serif"><font size="3">RMS</font></font><font face="Times New Roman, serif"><font size="3">. Penahanan itu merupakan sinyal bahwa pihak aparat (pemerintah) telah mengakui adanya </font></font><font face="Times New Roman, serif"><font size="3">gerakan</font></font><font face="Times New Roman, serif"><font size="3"> makar terhadap Negara Kesatuan RI dalam konflik </font></font><font face="Times New Roman, serif"><font size="3">di Maluku</font></font><font face="Times New Roman, serif"><font size="3">.</font></font></p> <p style="text-indent: 0.95cm; margin-bottom: 0cm; line-height: 150%;" align="JUSTIFY"> <font face="Times New Roman, serif"><font size="3">Dalam menulusuri mata rantai kempok pendukung terbesar dalam gerakan RMS/FKM, maka jawabannya simple, yakni masyarakat pemeluk Kristen yang mendambakkan Maluku menjadi suatu negara berasaskan agama Kristen. Kelompok masyarakat pendukung untuk gerakan FKM (RMS ala Alex Manuputty) ini tidak hanya terbatas pada wilayah Ambon dan sekitarnya akan tetapi seluruh masyrakat adat pemeluk Kristen yang ada di pulau Seram. Ini sudah tentu sangat jauh berbeda dengan RMS era Soumokil, dimana kelompok pendukungnya terbatas.</font></font></p> <p style="text-indent: 0.95cm; margin-bottom: 0cm; line-height: 150%;" align="JUSTIFY"> <font face="Times New Roman, serif"><font size="3">Kelompok masyarakat ini seluruhnya berada dalam satu garis komando yakni Geraja. Kerusuhan Maluku telah membuka kedok dukungan ini, sekaligus menampilkan wajah kelompok pendukung gerakan FKM/RMS yang pada masa orde baru sangat tersudut dan terbilang mati dalam aktifitas.</font></font></p> <p style="text-indent: 0.95cm; margin-bottom: 0cm; line-height: 150%;" align="JUSTIFY"> <font face="Times New Roman, serif"><font size="3">Hal lainnya yang harus dipahami dari kondisi kronologis peristiwa kerusuhan Maluku, bahwa FKM yang lahir kembali merupakan suatu gerak sosial yang terjadi ditengah masyarakat Maluku. Sekalipun fakta membuktikan kepada kita bahwa pemeluk Kristen banyak memberikan dukungan terhadap gerakan ini, akan tetapi opini lain yang harus dipertimbangkan adalah, semasa orde baru telah tercipta ketimpangan sosial ditengah-tengah rakyat Maluku.</font></font></p> <p style="text-indent: 0.95cm; margin-bottom: 0cm; line-height: 150%;" align="JUSTIFY"> <font face="Times New Roman, serif"><font size="3">Orde Baru telah menciptakan elit-elit sosial ditengah-tengah rakyat Maluku. Beberapa negeri misalnya, telah tercipta masyarakat kelas yang mendominasi semua lini jabatan yang ada diberbagai bidang pemerintahan. Ini telah menumbuhkan rasa sentiment. KKN telah membudaya, sebagai imbas dari kondisi yang diciptakan oleh rezim Orde Baru. Koncoisme merupakan sistem yang kental terjadi dalam masyarakat Maluku. Sebagian masyarakat adat yang kurang sumber daya telah menjadi kelas masyarakat yang terpinggirkan dan umum terjadi pada penduduk alifuru di pulau Seram</font></font><a class="sdfootnoteanc" name="sdfootnote17anc" href="#sdfootnote17sym"><sup>17</sup></a><font face="Times New Roman, serif"><font size="3">.</font></font></p> <p style="text-indent: 0.95cm; margin-bottom: 0cm; line-height: 150%;" align="JUSTIFY"> <font face="Times New Roman, serif"><font size="3">Ketimpangan sosial ini mulai meretas dan tak terbendung lagi sesudah tumbangnya rezim orde baru dan lahirnya era reformasi. Era reformasi yang trend dengan keterbukaan, telah menjadi angin segar untuk melahirkan gerakan ketidak puasan ditengah-tengah masyarakat Maluku yang terpinggirkan. Konsolidasi kekuatan pun bangkit dan melahirkan kerusuhan yang berkepanjangan di wilayah Maluku. FKM tampil sebagai ratu adil ditengah-tengah rakyat Maluku yang merasa terabaikan. Mungkinkah ktimpangan ini akan teratasi. Akankah kelompok-kelompok tidak lagi menjadi masalah yang krusial yang berimbas terciptanya ketimpangan, question!, waktu yang menjawab dan kebijakan pemerintah yang menjadi payung pelindung.</font></font></p> <p style="margin-bottom: 0cm;" align="CENTER"><br /></p> <p style="margin-bottom: 0cm;" align="CENTER"><br /></p> <p style="margin-bottom: 0cm;" align="CENTER"><br /></p> <p style="margin-bottom: 0cm;" align="CENTER"><br /></p> <p style="margin-bottom: 0cm;" align="CENTER"><br /></p> <p style="margin-bottom: 0cm;" align="CENTER"><br /></p> <p style="margin-bottom: 0cm;" align="CENTER"><br /></p> <p style="margin-bottom: 0cm;" align="CENTER"><br /></p> <p style="margin-bottom: 0cm;" align="CENTER"><br /></p> <p style="margin-bottom: 0cm;" align="CENTER"><br /></p> <p style="margin-bottom: 0cm;" align="CENTER"><br /></p> <p style="margin-bottom: 0cm;" align="CENTER"><br /></p> <p style="margin-bottom: 0cm;" align="CENTER"><br /></p> <p style="margin-bottom: 0cm;" align="CENTER"><br /></p> <p style="margin-bottom: 0cm;" align="CENTER"><br /></p> <p style="margin-bottom: 0cm;" align="CENTER"><br /></p> <p style="margin-bottom: 0cm;" align="CENTER"><br /></p> <p style="margin-bottom: 0cm;" align="CENTER"><br /></p> <p style="margin-bottom: 0cm;" align="CENTER"><br /></p> <p style="margin-bottom: 0cm;" align="CENTER"><br /></p> <p style="margin-bottom: 0cm;" align="CENTER"><font face="Times New Roman, serif"><font size="4"><b>BAB III</b></font></font></p> <p style="margin-bottom: 0cm;" align="CENTER"><font face="Times New Roman, serif"><font size="4"><b>KESIMPULAN</b></font></font></p> <p style="margin-bottom: 0cm;" align="JUSTIFY"><br /></p> <p style="text-indent: 0.95cm; margin-bottom: 0cm; line-height: 150%;" align="JUSTIFY"> <font face="Times New Roman, serif"><font size="3">Tanggal 25 April 1950, dr Soumokil dan kawan-kawannya memproklamirkan berdirinya negara Republik </font></font><font face="Times New Roman, serif"><font size="3">Maluku</font></font><font face="Times New Roman, serif"><font size="3"> Selatan (</font></font><font face="Times New Roman, serif"><font size="3">RMS</font></font><font face="Times New Roman, serif"><font size="3">) </font></font><font face="Times New Roman, serif"><font size="3">di</font></font><font face="Times New Roman, serif"><font size="3"> wilayah Negara Kesatuan RI. Dasar negara bentukan ini berdasarkan Kristen. Namun, apa mau dikata, pemberontakan mereka hanya seumur jagung. Dengan sigap pemerintah Indonesia, melalui Pasukan Siliwangi, melibas habis </font></font><font face="Times New Roman, serif"><font size="3">gerakan</font></font><font face="Times New Roman, serif"><font size="3"> Kristen radikal tersebut. </font></font> </p> <p style="text-indent: 0.95cm; margin-bottom: 0cm; line-height: 150%;" align="JUSTIFY"> <font face="Times New Roman, serif"><font size="3">Spontan saja para tokoh </font></font><font face="Times New Roman, serif"><font size="3">gerakan</font></font><font face="Times New Roman, serif"><font size="3"> tersebut kocar-kacir. Mereka melarikan diri ke luar negeri, terutama Belanda. Dijadikannya Belanda sebagai tempat pelarian, lantaran memiliki ikatan emosional sebagai majikan </font></font><font face="Times New Roman, serif"><font size="3">gerakan</font></font><font face="Times New Roman, serif"><font size="3"> mereka selama ini. Lain halnya dengan dr. Soumokil, mujur tak mampu diraih, malang tak bisa ditolak. Setelah pontang-panting melarikan diri, akhirnya tertangkap </font></font><font face="Times New Roman, serif"><font size="3">di</font></font><font face="Times New Roman, serif"><font size="3"> Pulau Seram dalam kondisi terhina. </font></font> </p> <p style="text-indent: 0.95cm; margin-bottom: 0cm; line-height: 150%;" align="JUSTIFY"> <font face="Times New Roman, serif"><font size="3">Genap sudah 50 tahun </font></font><font face="Times New Roman, serif"><font size="3">gerakan</font></font><font face="Times New Roman, serif"><font size="3"> makar </font></font><font face="Times New Roman, serif"><font size="3">RMS</font></font><font face="Times New Roman, serif"><font size="3"> berlalu. Meski begitu, bukan berarti doktrin untuk melepaskan diri dari NKRI lenyap. Doktrin itu tetap berkobar, tidak pernah hilang </font></font><font face="Times New Roman, serif"><font size="3">di</font></font><font face="Times New Roman, serif"><font size="3"> kalangan Kristen </font></font><font face="Times New Roman, serif"><font size="3">Maluku</font></font><font face="Times New Roman, serif"><font size="3">. Maka pasca pemberantasan </font></font><font face="Times New Roman, serif"><font size="3">RMS</font></font><font face="Times New Roman, serif"><font size="3">, mereka menyusun strategi baru. Melalui propaganda dan provokasi ke dunia internasional, mereka terus menghembuskan ide separatis. Sebagai pusat operasi ditentukan </font></font><font face="Times New Roman, serif"><font size="3">di</font></font><font face="Times New Roman, serif"><font size="3"> negeri Belanda. </font></font> </p> <p style="text-indent: 0.95cm; margin-bottom: 0cm; line-height: 150%;" align="JUSTIFY"> <font face="Times New Roman, serif"><font size="3">Menjelang dan saat tragedi Idul Fitri Berdarah, 19 Januari 1999, menurut beberapa saksi mata keterlibatan </font></font><font face="Times New Roman, serif"><font size="3">RMS</font></font><font face="Times New Roman, serif"><font size="3"> sangat terasa sekali. Fenomena pengibaran bendera </font></font><font face="Times New Roman, serif"><font size="3">RMS di</font></font><font face="Times New Roman, serif"><font size="3"> Gunung Nona dan Kudamati, Kodya Ambon pada 18 Januari 1999 dan yel-yel Hidup </font></font><font face="Times New Roman, serif"><font size="3">RMS</font></font><font face="Times New Roman, serif"><font size="3">!… Hidup </font></font><font face="Times New Roman, serif"><font size="3">RMS</font></font><font face="Times New Roman, serif"><font size="3">! Teriakan yel-yel itu dipekikan saat membantai umat Islam. Ini merupakan bukti kembali hadirnya gerakan RMS ditengah-tengah rakyat Maluku.</font></font></p> <p style="text-indent: 0.95cm; margin-bottom: 0cm; line-height: 150%;" align="JUSTIFY"> <font face="Times New Roman, serif"><font size="3">Gerakan RMS pada masa Soumokil jumlah pendukungnya tidak sebesar yang terjadi masa RMS bentukan Alex Manuputty. Kelompok pendukung RMS sebagian besar datang dari masyarakat pemeluk Kristen. Mereka ini adalah strata masyarakat yang terbentuk secara parsial oleh kolonialis Belanda. Mereka merupakan kelompok masyarakat yang terpengaruh oleh faham kolonial sehingga menumbuhkan semangat fanatisme keagamaan.</font></font></p> <p style="text-indent: 0.95cm; margin-bottom: 0cm; line-height: 150%;" align="JUSTIFY"><br /></p> <p style="text-indent: 0.95cm; margin-bottom: 0cm; line-height: 150%;" align="CENTER"><br /></p> <p style="text-indent: 0.95cm; margin-bottom: 0cm; line-height: 150%;" align="CENTER"> <font face="Times New Roman, serif"><font size="4"><b>CATATAN BIBLIOGRAFIS</b></font></font></p> <p style="margin-bottom: 0cm;" align="JUSTIFY"><br /></p> <p style="margin-bottom: 0cm;" align="JUSTIFY"><font face="Times New Roman, serif"><font size="3"><b>A. Penjelasan Sekitar Lahirnya Gerakan RMS.</b></font></font></p> <p style="margin-bottom: 0cm; line-height: 150%;" align="JUSTIFY"><font face="Times New Roman, serif"><font size="3"><i>1. Graaf H.J. de, Dr, De geschiedenis vanAmbon en de Zuid Molukken, Uitgeverij T. Wever B.V. Franeker, 1977,</i></font></font></p> <p style="margin-bottom: 0cm; line-height: 150%;" align="JUSTIFY"><font face="Times New Roman, serif"><font size="3">Karya ini telah diterjemahkan oleh Frans Rijoli atas biaya dari Balai Kajian Sejarah dan Nilai-Nilai Tradisional Maluku dan Maluku utara, isinya merupakan sejarah masyarakat Ambon dan Maluku Selatan. Banyak mengulas tentang perjalanan sejarah Maluku dari Masa VOC serta lahirnya gerakan RMS.</font></font></p> <p style="margin-left: 0.48cm; text-indent: -0.48cm; margin-bottom: 0cm; line-height: 150%;" align="JUSTIFY"> <font face="Times New Roman, serif"><font size="3"><i>3. Frank L. Coooley, Altar and Throne, diterjemahkan oleh tim Penerbitan Sinar Harapan menjadi Mimbar dan Tahta.</i></font></font></p> <p style="margin-bottom: 0cm; line-height: 150%;" align="JUSTIFY"><font face="Times New Roman, serif"><font size="3">Sebuah karya yang mengulas system stratifikasi sosial masyarakat Maluku. Ini merupakan sebuah disertasi yang monumental tentang masyarakat adat Maluku. </font></font> </p> <p style="margin-bottom: 0cm; line-height: 150%;" align="JUSTIFY"><font face="Times New Roman, serif"><font size="3"><i>2. Hamdan Amal Tomagola, Republik Kapling, Resist Book, Yogyakarta, 2006.</i></font></font></p> <p style="margin-bottom: 0cm; line-height: 150%;" align="JUSTIFY"><font face="Times New Roman, serif"><font size="3">Buku ini mengulas tentang ketimpangan-ketimpangan sosial yang diciptakan oleh rezim orde Baru di Maluku hingga terciptanya kerusuhan bernuansa sara.</font></font></p> <p style="margin-bottom: 0cm; line-height: 150%;" align="JUSTIFY"><br /></p> <p style="margin-bottom: 0cm; line-height: 150%;" align="JUSTIFY"><font face="Times New Roman, serif"><font size="3"><b>B. Teori Gerakan Sosial</b></font></font></p> <p style="margin-bottom: 0cm; line-height: 150%;" align="JUSTIFY"><br /></p> <ol><li><p style="margin-bottom: 0cm; line-height: 150%;" align="JUSTIFY"><font face="Times New Roman, serif"><font size="3"><i>Situmorang Abdul Wahib, Gerakan Sosial, Studi Kasus Beberapa Perlawanan, Pustakan Pelajar, 2007.</i></font></font></p> </li></ol> <p style="margin-bottom: 0cm; line-height: 150%; widows: 2; orphans: 2;" align="JUSTIFY"> <font face="Times New Roman, serif"><font size="2"><font size="2"><font color="#000000"><font size="3">Buku ini tidak hanya memaparkan teori-teori gerakan sosial tetapi juga mencoba merekonstruksi kembali teori-teori gerakan sosial yang lazim dipergunakan oleh para akademisi dan praktisi gerakan sosial serta mencoba membenturkannya dengan beberapa contoh gerakan sosial di Indonesia. Melalui upaya rekonstruksi dan membenturkannya kembali ke realitas, buku ini diharapkan mampu memberikan khasanah baru studi dan praktik gerakan sosial tidak hanya di Indonesia tetapi juga di belahan dunia lain. Di samping itu, buku ini diharapkan mampu memberikan kontribusi terhadap perkembangan berbagai studi gerakan sosial di Indonesia yang sedang mengalami perkembangan cukup pesat.</font></font></font></font></font></p> <p style="margin-bottom: 0cm; line-height: 150%; widows: 2; orphans: 2;" align="JUSTIFY"><br /></p> <ol start="2"><li><p style="margin-bottom: 0cm; line-height: 150%;" align="JUSTIFY"><font face="Times New Roman, serif"><font size="3"><i>Anton E. Lucas, One Soul One Struggle, Peristiwa Tiga Daerah, Resist Book, Yogyakarta, 2004.</i></font></font></p> </li></ol> <p style="margin-bottom: 0cm; line-height: 150%;" align="JUSTIFY"><font face="Times New Roman, serif"><font size="3">Peristiwa Tiga daerah merupakan buku yang diberi kata pengantar oleh Prof. Sartono Kartodirjo. Dalam karya ini dibahas tentang kondisi yang akan terjadi disaat terjadinya kefakuman kekuasaan.</font></font></p> <p style="margin-bottom: 0cm; line-height: 150%;" align="JUSTIFY"><br /></p> <ol start="3"><li><p style="margin-bottom: 0cm; line-height: 150%;" align="JUSTIFY"><font face="Times New Roman, serif"><font size="3"><i>E.J. Hosbawm, Nasionalisme Menjelang Abad XXI, (Terjemahan Hartian Silawati), Tiara Wacana.</i></font></font></p> </li></ol> <p style="margin-bottom: 0cm; line-height: 150%;" align="JUSTIFY"><font face="Times New Roman, serif"><font size="3">Buku ini merupakan suatu karya mengulas perkembangan nasioanalis dalam abad ke XXI. Dan merupakan karya yang sangat untuk memahami nasionalisme sekaligus nasionalisme dalam konteks pemicu lahirnya gerakan social.</font></font></p> <p style="margin-bottom: 0cm; line-height: 150%;" align="JUSTIFY"><br /></p> <ol start="4"><li><p style="margin-bottom: 0cm; line-height: 150%;" align="JUSTIFY"><font face="Times New Roman, serif"><font size="3"><i>Ernesto Laclau dan Chantal Mouffe (Terjemahan Eko Prasetyo Darmawan), Resist Book, Yogyakarta, 2008.</i></font></font></p> </li></ol> <p style="margin-bottom: 0cm; line-height: 150%; widows: 2; orphans: 2;" align="JUSTIFY"> <font face="Times New Roman, serif"><font size="2"><font size="2"><font color="#000000"><font size="3">Karya berupaya melacak genealogi konsep hegemoni serta mendekonstruksi pemikiran kaum Marxist—terentang mulai Rosa Luxemburg, Karl kautsky, Eduard Bernstein, Lenin dan Plekhanov, hingga Gramsci dan Althusser—Laclau dan Mouffe melakukan pemetaan pemikiran Marxisme dengan cara yang paling gamblang. Tak hanya itu, mereka juga menambatkan gagasan posmodemisme, posstrukturalisme serta psikoanalisa pada konsep hegemoni untuk menghasilkan suatu kerangka analisa sosial yang relevan bagi jaman kapitalisme lanjut ini. Lauclau dan Moeffe dianggap sebagai figur terpenting dalam sebuah gagasan yang saat ini dikenal sebagai Pos-Marxisme. Bukti ini adalah karya kunci dalam memahami konsep-konsep penting yang terkandung dalam Pos-Marxisme dan menjadi inspirasi teoretis bagi lahimya gagasan tentang Gerakan Sosial Baru.</font></font></font></font></font></p> <p style="margin-bottom: 0cm; line-height: 150%;" align="JUSTIFY"><br /></p> <ol start="5"><li><p style="margin-bottom: 0cm; line-height: 150%;" align="JUSTIFY"><font face="Times New Roman, serif"><font size="3"><i>Prof. Dr. Suhartono W. Pranoto, Bandit Berdasi, Korupsi Berjamaah,Merangkai Hasil Kejahatan Pasca-Reformasi, Kanisius, Yogyakarta, 2008.</i></font></font></p> </li></ol> <p style="margin-bottom: 0cm; line-height: 150%;" align="JUSTIFY"><font face="Times New Roman, serif"><font size="3">Dalam karya ini kita di ajak untuk bagaimana memahami konteks sesungguhnya dari korupsi dan realitas sesungguhnya yang terjadi atas pemerintahan SBY. Penjelasan mengenenai korupsi yang terjadi di masa pemerintahan SBY di ulas secara lugas dan transparan.</font></font></p> <ol start="6"><li><p style="margin-bottom: 0cm; line-height: 150%;" align="JUSTIFY"><font face="Times New Roman, serif"><font size="3"><i>Bert Klandermans, Protes Dalam Kajian Psikologi Sosial (Terjemahan Helly P. Sutjipto), Pustaka Pelajar, Yogyakarta, 2005.</i></font></font></p> </li></ol> <p style="margin-bottom: 0cm; line-height: 150%;" align="JUSTIFY"><font face="Times New Roman, serif"><font size="3">Buku ini adalah sebuah kajian tentang perkembangan gerakan sosial berdasar pada riset atas mobilisasi dan partisipasi dalam gerakan. Merupakan buku penuntun yang ideal bagi mahasiswa pada bidang psikologi sosial, sosiologi atau ilmu politik yang sedang mempelajari perkembangan partisipasi dalam gerakan. Kajian ini disertai dengan contoh-contoh internasional yang luas cakupannya mulai dari gerakan perempuan, kelompok ekstremis sayap kanan sampai pada gerakan sosial di Afrika Selatan.</font></font></p> <p style="margin-left: 1.27cm; margin-bottom: 0cm;"><br /></p> <ol start="7"><li><p style="margin-bottom: 0cm; line-height: 150%;" align="JUSTIFY"><font face="Times New Roman, serif"><font size="3"><i>Robert Mirsel, Teori Pergerakan Sosial, Kilasan Sejarah dan Catatan Bibliografis, Resist Book, Yogyakarta, 2004.</i></font></font></p> </li></ol> <p style="margin-bottom: 0cm; line-height: 150%;" align="JUSTIFY"><font face="Times New Roman, serif"><font size="3">Dari seri karya-karya teori gerakan social, mungkin karya ini salah satu yang cukup lengkap dalam mengulas masalah teori pergerakan social. Dalam ulasan dipaparkan tentang perkembangan teori pergerakan sosial.</font></font></p> <p style="margin-bottom: 0cm; line-height: 150%;" align="CENTER"><font face="Times New Roman, serif"><font style="font-size: 13pt;" size="3"><b>Daftar Pustaka</b></font></font></p> <p style="margin-bottom: 0cm; line-height: 150%;" align="CENTER"><br /></p> <p style="margin-left: 1.75cm; text-indent: -1.75cm; margin-bottom: 0cm; line-height: 150%;" align="JUSTIFY"> <font face="Times New Roman, serif"><font size="3"><b>Anton E. Lucas,</b></font></font><font face="Times New Roman, serif"><font size="3"> One Soul One Struggle, Peristiwa Tiga Daerah, Resist Book, Yogyakarta, 2004.</font></font></p> <p style="margin-left: 1.75cm; text-indent: -1.75cm; margin-bottom: 0cm; line-height: 150%;" align="JUSTIFY"> <font face="Times New Roman, serif"><font size="3"><b>Abdul Wahib Situmorang,</b></font></font><font face="Times New Roman, serif"><font size="3"> Gerakan Sosial, Studi Kasus Beberapa Perlawanan, Pustakan Pelajar, 2007.</font></font></p> <p style="margin-left: 1.75cm; text-indent: -1.75cm; margin-bottom: 0cm; line-height: 150%;" align="JUSTIFY"> <font face="Times New Roman, serif"><font size="3"><b>Graaf, de, H.J. Dr.</b></font></font><font face="Times New Roman, serif"><font size="3">, De geschiedenis van Ambon en de Zuid-Molukken, </font></font><font face="Times New Roman, serif"><font size="3">Uitgeverij T. Wever B.V. Franeker, 1977.</font></font></p> <p style="margin-left: 1.75cm; text-indent: -1.75cm; margin-bottom: 0cm; line-height: 150%;" align="JUSTIFY"> <font face="Times New Roman, serif"><font size="3"><b>Ernesto Laclau dan Chantal Mouffe</b></font></font><font face="Times New Roman, serif"><font size="3">, Hegemoni dan Strategi Sosialis, PostMarxisme, Gerakan Sosial Baru,(Terjemahan Eko Prasetyo Darmawan), Resist Book, Yogyakarta, 2008.</font></font></p> <p style="margin-left: 1.75cm; text-indent: -1.75cm; margin-bottom: 0cm; line-height: 150%;" align="JUSTIFY"> <font face="Times New Roman, serif"><font size="3"><b>Frank L. Coooley</b></font></font><font face="Times New Roman, serif"><font size="3"><i>, </i></font></font><font face="Times New Roman, serif"><font size="3">Altar and Throne, diterjemahkan oleh tim Penerbitan Sinar Harapan menjadi Mimbar dan Tahta, Sinar Harapan, Jakarta, 1982.</font></font></p> <p style="margin-left: 1.75cm; text-indent: -1.75cm; margin-bottom: 0cm; line-height: 150%;" align="JUSTIFY"> <font face="Times New Roman, serif"><font size="3"><b>Hosbawm E.J., Nasionalisme Menjelang Abad XXI</b></font></font><font face="Times New Roman, serif"><font size="3">, (Terjemahan Hartian Silawati), Tiara Wacana, </font></font> </p> <p style="margin-left: 1.75cm; text-indent: -1.75cm; margin-bottom: 0cm; line-height: 150%;" align="JUSTIFY"> <font face="Times New Roman, serif"><font size="3"><b>Klandermans Bert</b></font></font><font face="Times New Roman, serif"><font size="3">, Protes Dalam Kajian Psikologi Sosial (Terjemahan Helly P. Sutjipto), Pustaka Pelajar, Yogyakarta, 2005.</font></font></p> <p style="margin-left: 1.75cm; text-indent: -1.75cm; margin-bottom: 0cm; line-height: 150%;" align="JUSTIFY"> <font face="Times New Roman, serif"><font size="3"><b>Mirsel Robert,</b></font></font><font face="Times New Roman, serif"><font size="3"> Teori Pergerakan Sosial, Kilasan Sejarah dan Catatan Bibliografis, Resist Book, Yogyakarta, 2004.</font></font></p> <p style="margin-left: 1.75cm; text-indent: -1.75cm; margin-bottom: 0cm; line-height: 150%;" align="JUSTIFY"><br /></p> <p style="margin-left: 1.75cm; text-indent: -1.75cm; margin-bottom: 0cm; line-height: 150%;" align="JUSTIFY"> <font face="Times New Roman, serif"><font size="3"><b>Prof. Dr. Suhartono W. Pranoto </b></font></font><font face="Times New Roman, serif"><font size="3">, Bandit Berdasi, Korupsi Berjamaah,Merangkai Hasil Kejahatan Pasca-Reformasi, Kanisius, Yogyakarta, 2008.</font></font></p> <p style="margin-left: 1.75cm; text-indent: -1.75cm; margin-bottom: 0cm; line-height: 150%;" align="JUSTIFY"> <font face="Times New Roman, serif"><font size="3"><b>Tamrin Amal Tomagola</b></font></font><font face="Times New Roman, serif"><font size="3">, Republik Kapling, Resist Book, Yogyakarta, 2006.</font></font></p> <p style="margin-left: 1.75cm; text-indent: -1.75cm; margin-bottom: 0cm; line-height: 150%;" align="JUSTIFY"><br /></p> <p style="margin-bottom: 0cm;"><br /></p> <div id="sdfootnote1"> <p style="margin-bottom: 0cm; line-height: 100%; page-break-before: always;"> <font size="2"><a class="sdfootnotesym" name="sdfootnote1sym" href="#sdfootnote1anc">1</a><sup><font face="Times New Roman, serif"> </font></sup><font face="Times New Roman, serif"> Lihat tulisan Tamrin Amal Tomagola, Republik Kapling, yang diterbitkan oleh Resist Book. </font></font> </p> <p class="sdfootnote"><br /> </p> </div> <div id="sdfootnote2"> <p style="margin-left: 0.32cm; text-indent: -0.32cm; margin-bottom: 0cm; line-height: 100%; page-break-before: always;" align="JUSTIFY"> <font size="2"><a class="sdfootnotesym" name="sdfootnote2sym" href="#sdfootnote2anc">2</a><sup> </sup> <font face="Times New Roman, serif">Dr. H.J. de Graaf, Sejarah Ambon dan Maluku Selatan (Terjemahan Frans Rijoly), naskah tidak dipublikasi milik Balai Kajian Sejarah dan Nilai-nilai Tradisional Maluku dan Maluku Utara. Dalam penjelasannya H.J. de Graaf mengemukakan bahwa orang-orang Maluku dengan Nederland memiliki sumpah setia yang dikenal dengan door ouwen Throuw. Dan ini telah menjadi sumpah keramat bagi orang Maluku yang sangat setia kepada Belanda. Kejayaan ketika masih dibawah kolonialisme Belanda selalu membayangi kehidupan rakyat Maluku terutama yang beragama Kristen.</font></font></p> <p class="sdfootnote"><br /> </p> </div> <div id="sdfootnote3"> <p style="margin-left: 0.32cm; text-indent: -0.32cm; margin-bottom: 0cm; line-height: 100%; page-break-before: always;" align="JUSTIFY"> <font size="2"><a class="sdfootnotesym" name="sdfootnote3sym" href="#sdfootnote3anc">3</a><sup> </sup> <font face="Times New Roman, serif">Istilah Sarani yang digunakan oleh para pendukung RMS merupakan suatu istilah kompleks bagi penyebutan masyarakat Maluku pemeluk Kristen. Istilah ini ditransliterasikan dari kata Nasrani yang umum dikenal yang juga untuk menyebut pengikut Yesus Kristus. </font></font> </p> <p class="sdfootnote"><br /> </p> </div> <div id="sdfootnote4"> <p style="margin-left: 0.24cm; text-indent: -0.24cm; margin-bottom: 0cm; line-height: 100%; page-break-before: always;" align="JUSTIFY"> <font size="2"><a class="sdfootnotesym" name="sdfootnote4sym" href="#sdfootnote4anc">4</a><sup> </sup> <font face="Times New Roman, serif">Pengertian gerakan Sosial ini disampaikan oleh Tarrow dengan menyandarkan diri pada konsepsi yang dikemukakan oleh Charles Tilly.</font></font></p> <p class="sdfootnote"><br /> </p> </div> <div id="sdfootnote5"> <p style="margin-left: 0.16cm; text-indent: -0.16cm; margin-bottom: 0cm; line-height: 100%; page-break-before: always;" align="JUSTIFY"> <font size="2"><a class="sdfootnotesym" name="sdfootnote5sym" href="#sdfootnote5anc">5</a><sup> </sup> <font face="Times New Roman, serif">Penjelasan Tarrow ini seluruhnya di muat dalam karya Bert Klandermans, Protes yang diterjemahkan oleh Helly P. Soetjipto dari </font><font face="Times New Roman, serif"><i><b>The Social Psychology of Protest</b></i></font><font face="Times New Roman, serif">, Pustaka Pelajar, 2005.</font></font></p> <p class="sdfootnote"><br /> </p> </div> <div id="sdfootnote6"> <p style="margin-bottom: 0cm; line-height: 100%; page-break-before: always;" align="JUSTIFY"> <font size="2"><a class="sdfootnotesym" name="sdfootnote6sym" href="#sdfootnote6anc">6</a><sup><font face="Times New Roman, serif"> </font></sup><font face="Times New Roman, serif"> Penjelasan ini dikemukakan oleh Robert Mirsel dalam karyanya, teori pergerakan sosial.</font></font></p> <p class="sdfootnote"><br /> </p> </div> <div id="sdfootnote7"> <p style="margin-left: 0.16cm; text-indent: -0.16cm; margin-bottom: 0cm; line-height: 100%; page-break-before: always;" align="JUSTIFY"> <font size="2"><a class="sdfootnotesym" name="sdfootnote7sym" href="#sdfootnote7anc">7</a><sup> </sup> <font face="Times New Roman, serif">Konsep nasionalisme ini dikemukakan oleh E.J. Hosbawm dalam bukunya, Nasionalisme Menjelang Abad XXI (Terjemahan Hartian Silawati, terbitan Tiara Wacana, 1992). Hosbawm mengklasifikasikan Nasionalisme berdasarkan karakter dan periode tertentu. Dari klasifikasi nasionalisme yang dikemukakannya, nasionalisme Mazzini sangat relevan dengan nasionalisme yang ada pada gerakan rakyat Maluku untuk merdeka.</font></font></p> <p class="sdfootnote"><br /> </p> </div> <div id="sdfootnote8"> <p style="margin-left: 0.32cm; text-indent: -0.32cm; margin-bottom: 0cm; line-height: 100%; page-break-before: always;" align="JUSTIFY"> <font size="2"><a class="sdfootnotesym" name="sdfootnote8sym" href="#sdfootnote8anc">8</a><sup><font face="Times New Roman, serif"> </font></sup><font face="Times New Roman, serif"> Dalam tulisannya mengenai struktur mobilisasi, McCarthy menjelaskan secara mendalam apa yang dimaksud dengan struktur mobilisasi. McCarthy mengungkapkan bahwa struktur mobilisasi adalah sejumlah cara kelompok gerakan sosial melebur dalam aksi kolektif, termasuk di dalamnya taktik gerakan dan bentuk organisasi gerakan social. Struktur mobilisasi juga memasukkan serangkaian posisi-posisi social dalam kehidupan sehari-hari dalam struktur mobilisasi mikro, (seluruh ulasan ini termuat dalam karya Abdul Wahib Situmorang, Gerakan social, studi kasus beberapa perlawanan, Pustakan Pelajara, 2007)</font></font></p> <p class="sdfootnote"><br /> </p> </div> <div id="sdfootnote9"> <p style="margin-left: 0.32cm; text-indent: -0.32cm; margin-bottom: 0cm; line-height: 100%; page-break-before: always;" align="JUSTIFY"> <font size="2"><a class="sdfootnotesym" name="sdfootnote9sym" href="#sdfootnote9anc">9</a><sup><font face="Times New Roman, serif"> </font></sup><font face="Times New Roman, serif"> Pendapat yang disampaikan oleh Bert Klandermans ini tertuang dalam karyanya The Social Psychology of Protest (terjemahannya; Protes, Dalam Kajian Psikologi Sosial, Pustaka Pelajar, 2005). </font></font> </p> <p class="sdfootnote"><br /> </p> </div> <div id="sdfootnote10"> <p style="margin-left: 0.32cm; text-indent: -0.32cm; margin-bottom: 0cm; line-height: 100%; page-break-before: always;" align="JUSTIFY"> <font size="2"><a class="sdfootnotesym" name="sdfootnote10sym" href="#sdfootnote10anc">10</a><sup><font face="Times New Roman, serif"> </font></sup><font face="Times New Roman, serif"> Penjelasan Gramsci ini dikutip dari buku Hegemoni dan Strategi Sosialis yang ditulis oleh Ernesto Laclau dan Chantal Mouffe. Gramsci dalam ulasannya sangat luas mengulas masalah hegemoni serta siatuasi yang timbul dari adanya hegemoni.</font></font></p> <p class="sdfootnote"><br /> </p> </div> <div id="sdfootnote11"> <p style="margin-left: 0.32cm; text-indent: -0.32cm; margin-bottom: 0cm; line-height: 100%; page-break-before: always;" align="JUSTIFY"> <font size="2"><a class="sdfootnotesym" name="sdfootnote11sym" href="#sdfootnote11anc">11</a><sup> </sup> <font face="Times New Roman, serif">Penjelasan yang dikemukakan oleh Prof. Dr. Sartono Kartodirdjo ini disampaikan pada kata pengantar untuk buku One Soul One Struggle (Peristiwa Tiga Daerah) yang ditulis oleh Anton E. Lucas.</font></font></p> <p class="sdfootnote"><br /> </p> </div> <div id="sdfootnote12"> <p style="margin-bottom: 0cm; line-height: 100%; page-break-before: always;" align="JUSTIFY"> <font size="2"><a class="sdfootnotesym" name="sdfootnote12sym" href="#sdfootnote12anc">12</a><sup><font face="Times New Roman, serif"> </font></sup><font face="Times New Roman, serif"> Robert Mirsel, Teori Pergerakan Sosial, Kilasan Sejarah dan Catatan Bibliografis, Resisit Book, 2004</font></font></p> <p class="sdfootnote"><br /> </p> </div> <div id="sdfootnote13"> <p style="margin-bottom: 0cm; line-height: 100%; page-break-before: always;"> <font size="2"><a class="sdfootnotesym" name="sdfootnote13sym" href="#sdfootnote13anc">13</a><sup> </sup> <font face="Times New Roman, serif">Robert Mirsel, Teori Pergerakan Sosial hlm. 67-68.</font></font></p> <p class="sdfootnote"><br /> </p> </div> <div id="sdfootnote14"> <p style="margin-left: 0.32cm; text-indent: -0.32cm; margin-bottom: 0cm; line-height: 100%; page-break-before: always;" align="JUSTIFY"> <font size="2"><a class="sdfootnotesym" name="sdfootnote14sym" href="#sdfootnote14anc">14</a><sup> </sup> <font face="Times New Roman, serif">Penjelasan ini seluruhnya dikutip dari Buku Karya Dr. H.J. de Graaf, De geschiedenis van Ambon en de Zuid Molukken (diterjemahkan oleh Frans Rijoli menjadi Sejarah Ambon dan Maluku Selatan), Balai Kajian Sejarah dan Nilai-Nilai Tradisional Maluku dan Maluku Utara.</font></font></p> <p class="sdfootnote"><br /> </p> </div> <div id="sdfootnote15"> <p style="margin-left: 0.32cm; text-indent: -0.32cm; margin-bottom: 0cm; line-height: 100%; page-break-before: always;" align="JUSTIFY"> <font size="2"><a class="sdfootnotesym" name="sdfootnote15sym" href="#sdfootnote15anc">15</a><sup><font face="Times New Roman, serif"> </font></sup><font face="Times New Roman, serif"> Mimbar dan Tahta yang ditulis oleh Frank L. Coley mengulas masalah stratifikasi masyarakau Maluku lebih mendetail, Sinar Harapan, 1982.</font></font></p> <p class="sdfootnote"><br /> </p> </div> <div id="sdfootnote16"> <p style="margin-bottom: 0cm; line-height: 100%; page-break-before: always;"> <font size="2"><a class="sdfootnotesym" name="sdfootnote16sym" href="#sdfootnote16anc">16</a><sup> </sup> <font face="Times New Roman, serif">Tamrin Amal Tomagola, Republik Kapling, Resist Book.</font></font></p> <p class="sdfootnote"><br /> </p> </div> <div id="sdfootnote17"> <p style="margin-left: 0.32cm; text-indent: -0.32cm; margin-bottom: 0cm; line-height: 100%; page-break-before: always;"> <font size="2"><a class="sdfootnotesym" name="sdfootnote17sym" href="#sdfootnote17anc">17</a><sup> </sup> <font face="Times New Roman, serif">Mengenai konteks ini dapat lebih jelas terlihat pada penjelasan Prof. Dr. Suhartono W. Pranoto, dalam buku Bandit Berdasi Korupsi Berjamaah, merangkai hasil kejahatan pasca reformasi, Kanisius, 2008.</font></font></p> <p class="sdfootnote"><br /> </p> </div> WAEL HISTORIANhttp://www.blogger.com/profile/15320706450325768347noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5373392735515830738.post-33904556383118579842010-06-16T05:34:00.000-07:002010-06-16T05:36:18.600-07:00Alamat Redaksi Media Cetak1. AFX-ASIA<br />Jl Indramayu No 18 Jakarta 10310.<br />Telp. : 021- 3160780<br />Email : afxasia@cbn.net.id<br /><br />2. AGENCE FRANCE PRESSE (AFP)<br />Jl. Indramayu No 18, Jakarta 10310.<br />Telp. (021) 3160780, 336082<br />Email : bestrade@cbn.net.id<br /><br />3. ALGEMEEN NETHERLAND PERSBERAU (ANP)<br />Jl. Kebon Kacang 35 No 4, Jakarta 10240.<br />Telp. (021) 3141984<br />Email : britsins@cbn.net.id<br /><br />4. ASSOCIATED PRESS (AP)<br />Detchce Bank Bldg, lt 14<br />Jl. Imam Bonjol No 80 Jakarta 10310<br />Telp. (021) 39831269<br />Email : gspencer@agp.org<br /><br />5. AUSTRALIAN ASSOCIATED PRESS<br />Detchce Bank Bldg, lt 14<br />Jl. Imam Bonjol No 80 Jakarta 10310<br />Telp. (021) 39831262, 39831263<br />Email : aapkaren@cbn.net.id<br /><br />6. BERNAMA<br />Wisma Antara, lt 19<br />Jl. Merdeka Selatan No 17 Jakarta 10110<br />Telp. (021) 3857626<br /><br />7. DEUTCHE PRESS AGENTUR (DPA)<br />Istana Harmoni Apartment 19J<br />Kompleks Harmoni Blok B26-27 Jakarta<br />Telp. (021) 6305644<br />Email : mailto:aapkaren@cbn.net.id<br /><br />8. EFE SPANISH INTE. AGENCY<br />Jl. Penjernihan V/No 1 Pejompongan, Jakarta.<br />Telp. (021) 5722233<br /><br />9. GEASSOCIERDE PRESS DIENSTEIN (GPD)<br />Jl. Prapanca Raya No 12 A, Kebayoran Baru<br />Jakarta 12150.<br />Telp. (021) 7250815<br />Email : theohaer@indosat.net.id<br /><br />10. JIJI PRESS<br />Wisma Kyoei Prince Lt 7, suite 705<br />Jl Sudirman Kav 3 Jakarta 10220<br />Telp. (021) 5723309<br /><br />11. KYODO TSUSHIN NEWS AGENCY<br />Wisma Antara Lt 16<br />Jl Merdeka Selatan No 17, Jakarta 10110<br />Telp. (021) 3802810, 3840113<br />Email : kyodojkt@rad.net.id<br /><br />12. MIDLE EAST NEWS AGENCY (MENA)<br />Jl. Pulomas Barat 5A No. 1 Jakarta<br />Telp. (021) 4894839<br /><br />13. NIHHON HOSO KYOKAI (NHK)<br />Wisma Nusantara Lt 14<br />Jl MH Thamrin No 59, Jakarta 10350<br />Telp. (021) 330174, 333909<br />Email : nhkjkt@rad.net.id<br /><br />14. REUTERS<br />Wisma Antara Lt 17<br />Jl Merdeka Selatan No 17, Jakarta 10110<br />Telp. (021) 3846364, 3845012<br />Email : Jakarta.newsroom@reuters.com<br /><br />15. VIETNAM NEWS AGENCY<br />Jl. Sawo No 20, Jakarta<br />Telp. (021) 326261<br />Email :vnajak@indosat.net.id<br /><br />16. XINHUA NEWS AGENCY<br />Jl. Pandeglang No 44 Jakarta<br />Telp. (021) 2305753<br /><br />Sumber : Media Directory Pers Indonesia 2006.<br />Posted by Jaringan Epistoholik Jakarta at 11:01 PM 0 comments<br />Tuesday, May 23, 2006<br />Alamat Redaksi Media Nasional<br /><br />uvax1. ANTARA<br />Wisma ANTARA Lt 19-20,<br />Jl Medan Merdeka Selatan No. 17, Jakarta 10110<br />Telp. (021) 3459173, 3802383, 3812043, 3814268.<br />Fax. (021) 3840907, 3865577<br />Email : redaksi@antara.co.id,<br />letter@antara.co.id,<br />newsroom@antara.co.id<br /><br />2. BERITA KOTA<br />Delta Building Blok A 44-45,<br />Jl Suryopranoto No 1 – 9 Jakpus 10160.<br />Telp. (021) 3803115.<br />Fax. (021) 3808721<br />Email : berikot@biz.net.id<br /><br />3. BISNIS INDONESIA<br />Wisma Bisnis Indonesia, Lt 5 – 8,<br />Jl. KH Mas Masyur No. 12 A Jakpus 10220<br />Telp. (021) 57901023.<br />Fax. (021) 57901025<br />Email : redaksi@bisnis.co.id.<br />SMS : 021-70642362<br /><br />4. DETIK.COM<br />Aldevco Octagon Building - Lantai 2<br />Jl. Warung Buncit Raya No.75, Jakarta Selatan 12740<br />Telp. (021) 794.1177.<br />Fax. (021) 794.4472<br />Email : redaksi@staff.detik.com<br /><br />5. HARIAN TERBIT<br />Jl. Pulogadung No. 15,<br />Kawasan Industri Jaktim 13920.<br />Telp. (021) 4603970.<br />Fax. (021) 4603970<br />Email : terbit@harianterbit.com.<br />Sms Korupsi : 0817-9124842<br /><br />6. SENTANA<br />Jl. Rawa Teratai II/6, Kawasan Industri<br />Pulo Gadung, Jakarta Timur 13930.<br />Telp. (021) 4618318<br />Fax. (021) 4609079<br />Email : redaksi_sentara@plasa.com,<br />harianumumsentana@yahoo.com<br /><br />7. INDOPOS<br />Gedung Graha Pena Indopos,<br />Jl Kebayoran Lama No 12 Jakarta.<br />Telp. (021) 53699556.<br />Fax. (021) 5332234<br />Email : editor@indpos.co.id,<br />indopos@jawapos.co.id.<br />Sms Anti Korupsi : 08121945429<br /><br />8. INVESTOR DAILY<br />Jl. Padang No. 21 Manggarai, Jakarta Selatan.<br />Telp. (021) 8311326-27,<br />Fax. (021) 8310939<br />Email : koraninvestor@investor.co.id<br /><br />9. KOMPAS<br />Jl. Palmerah Selatan No. 26-28, Jakarta 10270<br />Telp. (021) 5347710/20/30, 5302200.<br />Fax. (021) 5492685<br />Email : kompas@kompas.com.com<br /><br />10. KORAN TEMPO<br />Kebayoran Centre Blok A11-A15,<br />Jl. Kebayoran Baru Mayestik, Jakarta 12240<br />Telp. (021) 7255625.<br />Fax. (021) 7255645, 7255650<br />Email : koran@tempo.co.id,<br />interaktif@tempo.co.id<br /><br />11. MEDIA INDONESIA<br />Kompleks Deta Kedoya,<br />Jl. Pilar Raya Kav. A-D, Kedoya Selatan, Jakarta Barat.<br />Telp. (021) 5812088.<br />Fax. (021) 5812102, 5812105<br />Email : redaksi@mediaindonesia.co.id,<br />Opini : redaksimedia@yahoo.com<br /><br />12. NON’STOP<br />Graha Pena, Lt 8 – 9,<br />Jl. Kebayoran Lama No. 12 Jaksel 12210<br />Telp. (021) 53699507 ext 20 & 40.<br />Fax. (021) 53671716, 5333156<br /><br />13. POS KOTA<br />Jl. Gajahmada No. 100 Jakarta 11180<br />Telp. (021) 6334702.<br />Fax. (021) 6340341, 6340252<br />Email : redaksi@harianposkota.com<br /><br />14. RAKYAT MERDEKA<br />Gedung Graha Pena Lt 8,<br />Jl. Kebayoran Lama No 12 Jaksel 12210Telp.<br />(021) 53699507.<br />Fax. (021) 53671716, 5333156<br />Email : redaksi@rakyatmerdeka.co.id.<br />Sms Rakyat Merdeka : 0818167256<br />Email : dprm_online@plasa.com<br />BISNIS HARIAN<br />Telp. (021) 53699534.<br />Fax. (021) 53699534<br />Email. : bisnisharian@yahoo.com<br /><br />15. REPUBLIKA<br />Jl Warung Buncit Raya No 37 Jakarta Selatan 12510<br />Telp. (021) 7803747.<br />Fax. (021) 7983623<br />Email : sekretariat@republika.co.id<br /><br />16. SEPUTAR INDONESIA<br />Menara Kebon Sirih Lt. 22<br />,Jl. Kebon Sirih Raya No. 17-19 Jakarta 10340.<br />Telp. (021) 3929758.<br />Fax. (021) 3929758, 3927721<br />Email : redaksi@seputar-indonesia.com.<br />SMS Sindo : 08888010000<br /><br />17. SINAR HARAPAN<br />Jl. Raden Saleh No. 1B-1D Cikini, Jakarta Pusat 10430<br />Telp. (021) 3913880.<br />Fax. (021) 3153581<br />Email : redaksi@sinarharapan.co.id,<br />info@sinarharapan.co.id, opinish@sinarharapan.co.id<br /><br />18. SUARA KARYA<br />Jalan Bangka Raya No 2 Kebayoran Baru Jakarta 12720<br />Telp. (021) 7191352 dan 7192656.<br />Fax. (021) 71790746<br />Email : redaksi@suarakarya-online.com<br /><br />19. SUARA PEMBARUAN<br />Jl. Dewi Sartika 136 D Jakarta 13630<br />Telp. (021) 8014077, 8007988.<br />Fax. (021) 8007262, 8016131<br />Email : koransp@suarapembaruan.com.<br />Sms Forum Warga : 0811130165<br />E : komentarsp@suarapembaruan.com<br /><br />20. THE JAKARTA POST<br />Jl. Palmerah Selatan 15, Jakarta 10270, Indonesia<br />Telp. (021) 5300476, 5300478.<br />Fax. (021) 5492685<br />Email : editorial@thejakartapost.com<br /><br />21. WARTA KOTA<br />Jl. Hayam Wuruk 122 Jakarta 11180<br />Telp. (021) 2600818. Fax. (021) 6266023<br />Email : mailto:warkot@indomedia.com,<br />Sms Curhat : 081585490313<br />Sms Unek-Unek : 081514302389<br />Sms Kate Aye : 081584317364<br /><br />22. KCM,<br />Fax. (021) 5360678,<br />kcm@kompas.com<br /><br />23. FORUM KEADILAN<br />Jl. Palmerah Barat No 23C,<br />Jakarta Barat 12210<br />Telp. (021) 53670832.<br />Fax. (021) 53670832<br />Email : redaksi@forum.co.id<br /><br />24. GATRA<br />Gedung Gatra,<br />Jl. Kalibata Timur IV No. 15 Jakarta 12740<br />Telp. (021) 7973535.<br />Fax. (021) 79196941 - 42<br />Email : redaksi@gatra.com<br /><br />25. INVESTOR<br />Jl. Padang No. 21 Manggarai Jakarta 12970.<br />Telp. (021) 8280000.<br />Fax. : (021) 8311329, 83702249<br />Email : redaksi@investor.co.id<br /><br />26. KONTAN<br />Gedung Kontan,<br />Jl. Kebayoran Lama No 1119 Jakarta 12210.<br />Telp. (021) 5357636.<br />Fax. (021) 5357633<br />Email : red@kontan-online.com<br /><br />27. PROSPEKTIF<br />Gedung Teja Buana Lt.2,<br />Jl Menteng Raya No 29 Jakarta 10340<br />Telp. (021) 3101427.<br />Fax. (021) 3102310<br />Email : info@prospektif.com<br /><br />28. SWA<br />Jl. Taman Tanah Abang III/23<br />Jakarta Pusat 10160<br />Telp. 3523839.<br />Fax. (021) 3457338, 3853759<br />Email : swaredaksi@cbn.net.id<br /><br />29. TEMPO<br />Jl. Proklamasi No. 72 Jakarta 10320<br />Telp. (021) 3916160.<br />Fax. (021) 3921947<br />Email : tempo@tempo.co.id<br /><br />30. TRUST<br />Jl. KH Wahid Hasyim No. 24 Menteng,<br />Jakarta 10350<br />Telp. (021) 3146061.<br />Fax. (021) 31464111<br />Email : redaksi@majalahtrust.com<br /><br />31. WARTA EKONOMI<br />Gedung Warta, Jl Kramat IV No. 11 Jakarta 10430<br />Telp. (021) 3153731. Fax. (021) 3153732<br />Email : redaksi@wartaekonomi.com<br /><br />32. LAMPUNG POST<br />Jl. Soekarno Hatta 108 Rajabasa Bandar Lampung<br />Email : redaksilampost@yahoo.com<br /><br />33. RADAR LAMPUNG<br />Jl. Sultang Agung 18 Kedaton Bandar Lampung<br />Email : radar@lampung.wasantara.net.id<br /><br />34. SUARA MERDEKA<br />Jl. Raya Kaligawe KM.5 Semarang<br />Email : humainia@yahoo.com<br /><br />35. WAWASAN<br />Jl. Pandanaran II / 10 Semarang 50241<br />Email : redaksi@wawasan.co.id<br /><br />36. BERNAS(Mimbar Bebas)<br />Jl. IKIP PGRI Sono SewuYogyakarta 55162<br />Email : bernasjogja@yahoo.com<br /><br />37. KEDAULATAN RAKYAT<br />Jl. P. Mangkubumi 40-42 Yogyakarta<br />Email : redaksi@kr.co.id<br /><br />38. JAWA POS<br />Gedung Graha PenaJl. Ahmad Yani 88 Surabaya 60234<br />Email :<br /><br />39. PONTIANAK POS<br />Email : mailto:redaksi@pontianakpost.com<br /><br />41. PIKIRAN RAKYAT.<br />Email : rmailto:redaksi@pikiran-rakyat.com<br /><br />42. KALTIM POST<br />Email : redaksi@kaltimpost.net<br /><br />43. BALI POST<br />Email : balipost@indo.net.id<br /><br />46. SOLO POS<br />Griya Solo PosJl. Adi Sucipto 190 Solo<br />Email : redaksi@solopos.net<br /><br />47. SURYA<br />Jl. Margorejo Indah D-108 Surabaya<br />Email : surya1@padinet.com<br /><br />48. SRIWIJAYA POST<br />Jl. Jend Basuki Rahmat 1608 BCD Palembang 30129<br />Email : sripo@mdp.net.id<br /><br />49. RIAU POS<br />Jl. Raya Pekanbaru Bangkinang KM 1,5<br />Email : redaksi@riaupos.co.id<br /><br />50. BANJARMASIN POST<br />Gedung Palimasan Jl. Mt. Haryono 143/54Banjarmasin, Kalsel<br />Email : bpost@indomedia.com<br /><br />51. MANADO POST<br />Email : mdopost@mdo.mega.net.idWAEL HISTORIANhttp://www.blogger.com/profile/15320706450325768347noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5373392735515830738.post-2128134580890936322010-06-16T05:13:00.000-07:002010-06-16T05:14:41.426-07:00Keterangan atas Monopoli dan Monopolis oleh Condorcet dengan ringkasan dalam bahasa InggrisMarcel CLAESSEN <br /><br /><br />Ringkasan, yaitu terjemahan Inleiding en Samenvatting pada pp.1-5. <br />Pencerahan Condorcet filsuf Perancis (1743-1794) adalah salah satu nabi yang diucapkan "jelas Adam Smith dan sistem sederhana dari kebebasan alamiah 'bahkan sebelum Wealth of Nations diterbitkan pada tahun 1776. Condorcet kontribusi yang paling meyakinkan untuk ekonomi adalah kurang dikenal monopole et Monopoleur dari 1775, yang, bertentangan dengan apa judul bisa berarti, terutama seruan untuk penggantian monopoli negara paternalis oleh suara blangko intervensi pemerintah liberal dan perdagangan bebas. Artikel ini dipublikasikan di sini dalam terjemahan Belanda untuk pertama kalinya, bersama-sama dengan yang asli Prancis, yang belum pernah dipublikasikan sejak tahun 1848. <br />Meskipun Monopoli dan Monopolis disajikan sebagai lemma ensiklopedi, itu lebih merupakan pamflet dalam pertempuran lebih dari apa yang menjadi percobaan praktis pertama dari teori baru pantang pemerintah dan kebebasan kewirausahaan: liberalisasi radikal dengan yang Turgot berusaha untuk memperbaiki ekonomi dan sosial jatuhnya Perancis abad ke-18. Pada waktu itu, Perancis dianggap telah dikalahkan oleh Inggris, dalam hal kekuatan militer dan ukuran populasi, produksi industri, perdagangan luar negeri, dan harta benda kolonial. Dua penyebab yang dirasakan kurangnya kinerja nasional: peraturan melanjutkan perdagangan dan industri, yaitu kelanjutan dari kebijakan merkantilis 17 Colbert abad untuk promosi harmoni dalam negeri dan kemajuan nasional, dan dominasi feodal pedesaan dengan para bangsawan dan ulama. liberalisasi Turgot's - membuat jalan bagi petani kewirausahaan dan jelata - mengancam baik posisi ekonomi dan sosial, dan hegemoni politik kaum bangsawan dan pendeta, yang mendominasi pemerintah lokal dan regional. Untuk salah satu bagian, pemerintahan mereka didirikan pada kebijakan pasokan makanan, oleh yang populasi kota telah diawetkan dari kelangkaan dan kekurangan, yang dianggap hasil dari monopoli pribadi. <br />Dalam artikel Monopoli dan Monopolis, Condorcet diungkapkan perusahaan monopoli faktual di balik kebijakan pasokan makanan: itu adalah pemerintah sendiri. Dan monopoli ini benar-benar disebabkan kelangkaan dan kelangkaan. Untuk kenyamanan mereka sendiri, politisi - bangsawan dan pendeta - meyakinkan duduk di kursi mewah, melalui manipulasi mereka keserakahan rakyat melalui intervensi publik dalam perekonomian. Bertindak seperti pengusaha bersayap, mereka memberikan produk mereka sendiri - pasokan makanan kebijakan - sifat seperti itu, bahwa klien mereka tidak bisa dan tidak akan mengkonsumsi sesuatu tetapi mereka menghasilkan: pasokan didikte permintaan. Selain itu, semangat kewirausahaan swasta tertahan oleh dinamika internal perusahaan monopoli publik: mencari kesalahan administrasi dan ketamakan fiskal. Hal ini membuat jelas, bahwa liberalisasi pasar gabah oleh Turgot akan bertemu dengan perlawanan politik dan sosial yang kaku. Karena Turgot tidak memiliki basis kekuatan sendiri, resistensi ini sebenarnya tidak menghentikan kebijakan liberalisasi. Prancis belum menjadi demokrasi politik, dan Louis XVI, yang ingin dirinya berbeda dari pendahulunya, lebih dari itu ia sangat ingin untuk kemajuan, menjatuhkan Turgot ketika otoritas-Nya sedang rusak. Hal ini pada akhirnya akan membebani raja kepalanya, sedangkan untuk sebagian besar pendukung lainnya Turgot's, économistes physiocrat dan lain 'tercerahkan' pikiran, itu berarti hanya melewatkan kesempatan apa yang pasti akan berikut: a New Age. <br />Di antara mereka, Condorcet, filsuf ateis kemajuan, melihat kemanusiaan sebagai berada di jalan menuju kerajaan duniawi kebebasan, kesetaraan dan persaudaraan di mana secara spontan akan memerintah. Seperti memang, monopoli abad ke-18 dari intervensi negara paternalis itu secara bertahap yang akan digantikan oleh suara blangko pemerintah liberal dan perdagangan bebas. Monopoli swasta, yang tumbuh dan berkembang bersama-sama dengan kekayaan materi, akan tetapi, setelah pengenalan demokrasi politik dan pembebasan tenaga kerja selama abad ke-20, sekali lagi mendorong intervensi meratakan pemerintah dalam perekonomian: kebijakan ekonomi tetap sesuatu selain politik ekonomi. Di tepi 21stcentury itu, sementara itu, yang pertama dari abad ke-20 usaha di negara kesejahteraan, yang statisme Sosialis, telah dibongkar, dan hari perhitungan mendekati untuk Pasar Sosial Ekonomi: sebagai ekonom pertama di hari terakhir dari rezim lama, sehingga kami saat ini di fajar apa yang mungkin menjadi era baru pantang pemerintah. Kami, Namun, jauh lebih siap untuk masa depan dari para pendahulu kita adalah: kita bisa memuji diri kita sendiri dalam kepemilikan harta karun budaya dan sejarah dari tulisan-tulisan mereka, dimana artikel ini Condorcet pasti milik. <br />• • <br />Penelitian ini memiliki garis besar sebagai berikut. Terjemahan harfiah dari artikel monopole et Monopoleur didahului oleh pengenalan dan tujuh bab, dan diikuti oleh 4 lampiran, dengan catatan, bibliografi, dengan indeks pengarang dan tokoh sejarah, dan dengan ringkasan ini. <br />Bab 1 memberikan suatu ekspose kecil dari pengembangan konsep monopoli sepanjang 2,500 tahun dari pemikiran Barat. <br />Dalam Bab 2 beberapa kata pengantar yang dibuat pada karakter dan karya Condorcet. § 1 menyumbang silsilah Condorcet dengan nama pertamanya, Nicolas dan dengan origine geografis dan beberapa link ke Belanda dan Belgia House of Caritat de Condorcet. § 2 daftar prestasi besar sebagai ilmuwan. § 3 memperkenalkan kontribusi Condorcet abadi yang telah dilakukan terhadap politik, ilmu sosial dan ekonomi, yang dikenal sebagai Homo Suffragans. § 4 membahas teorema Condorcet juri, dengan ukuran yang optimal dari komite penyelesaian dapat dibentuk, dan efektivitas keputusan. § 5 membahas paradoks Condorcet, menurut yang agregasi preferensi individu dapat mengakibatkan menjadi preferensi sosial yang keliru. § 6 menerjemahkan bagian-bagian kunci dalam Essai sur l'Condorcet's aplikasi de l'à la probabilité des menganalisis keputusan rendues à la pluralité des Voix dari 1785, menunjukkan, dengan contoh-contoh pemilihan gagal, Condorcet aturan sangat sederhana untuk identifikasi calon yang dianggap terbaik pemenang: pilih calon salah satu yang dikalahkan oleh satu pun dari yang lain. Sebagai faire le calcul, § 7 memberi contoh cara Condorcet dimaksudkan untuk menggunakan matematika dalam kebijakan ekonomi. Dalam terjemahan dari sebuah catatan untuk pertimbangan tentang kehidupan Turgot, prinsip perhitungan pembagian beban pajak tidak langsung dieksplorasi, dimaksudkan untuk digunakan untuk mewujudkan sistem pajak lebih merata proporsional. <br />Bab 3 menganggap ekonomi politik di tengah-tengah Condorcet Psiokrat kontemporer. § 1 Condorcet membatasi kontribusi terhadap gerakan politik-ekonomi dari Psiokrat untuk partisipasinya dalam kabinet Turgot's; Condorcet tidak mendukung kebijakan pertanian seperti yang dianjurkan oleh Physiocrats. Dalam § 2, Psiokrat muncul sebagai filsafat pseudo-liberal, berjanji tidak diganggu gugat hak-hak warga negara, tetapi plights mereka, yang seharusnya mencegah pemenuhan kepentingan umum tidak rusak oleh kepentingan tertentu. Condorcet dan Turgot Namun, mengambil posisi mereka dalam individu sukarela, yang menetapkan hukum sendiri dalam masyarakat dengan orang lain. Mereka mengurangi tatanan alam masyarakat dengan prinsip-prinsip dasar kompetisi dan kebebasan ekonomi, sebagai berasal dari hak untuk properti dan dari observasi, sederhana klasik, bahwa semua orang tahu kepentingannya sendiri yang terbaik. § 3 Dalam teori ekonomi Psiokrat dianggap sebagai gambaran abstrak pertama perekonomian sebagai siklus uang dan materi, dengan penjelasan biologis apa yang dikenal sebagai doktrin physiocrat produktivitas eksklusif alam, serta ekonomi satu: monopoli alami dari pemilik properti dan persaingan antara massa pekerja. Meskipun gagasan yang terakhir ini hadir dalam artikel Monopoli dan Monopolis, Condorcet tidak berlangganan doktrin secara keseluruhan. Dalam Psiokrat, yang tablo économique digunakan sebagai tabel input-output model stasioner, menunjukkan perlunya tingkat 'alami' pertukaran antara produk pertanian dan mewah. Hal ini juga menjabat sebagai spreadsheet model dinamis, memperhitungkan dampak positif terhadap produksi dan produktivitas prix bon yang harus dibentuk oleh liberalisasi dan reformasi pajak, serta dampak negatif dari kekurangan itu. Selanjutnya, gagasan optimis Condorcet tentang kemajuan teknologi tetap disajikan sebagai batu kunci baik dari physiocratic dan teori umum-ekuilibrium neo-klasik: samping monopoli, kemajuan adalah satu-satunya penjelasan yang permanen, positif surplus atas upah dan sewa, yang ekonomi pasar telah mengungkapkan hingga hari ini. § 4 kemudian menandai Condorcet sebagai optimis liberal dalam Sekolah Klasik Adam Smith. <br />Bab 4 menggambarkan kerangka historis artikel Monopoli dan Monopolis. § 1 menyajikan oposisi terhadap monopoli, yang baik dimanfaatkan atau dipromosikan oleh pemerintah, sebagai prinsip pendiri ekonomi politik abad ke-18. § 2 menyajikan liberalisasi kebijakan pasokan gandum Perancis pada paruh kedua abad ke-18 sebagai sidang pertama dalam praktek dari rumus keberhasilan baru kebebasan kewirausahaan dan pantang pemerintah. § 3 menyajikan kebijakan pusat perdagangan gandum dikendalikan di Perancis sebagai hasil dari peraturan lokal pasokan makanan, oleh yang berwenang di kota-kota abad pertengahan berhasil mempertahankan kelaparan dan kerusuhan di luar tembok kota. Ketika ekonomi pasar nasional dan internasional yang dikembangkan di Eropa dari abad ke-16 dan seterusnya, ada muncul, di samping Systeme Perancis, dua solusi untuk masalah pasokan makanan yang berkemungkinan kekurangan. § 4 menyajikan alternatif pertama sebagai pasar pull to-the-butir oleh bebas (eksternal) perdagangan Republik Belanda. § 5 menyajikan alternatif kedua sebagai pasar push-to-the-Jagung oleh proteksionisme Inggris, baik memperbesar produktivitas dan produksi pertanian. § 6 membahas kebijakan penyediaan makanan Prancis sebagai politik-fungsional untuk legitimasi paternalistik Raja dan Negara. <br />Dalam Bab 5 pendukung pertama hati-hati liberalisasi Systeme Prancis diidentifikasi dalam § 1, termasuk Gournay dan Quesnay, menganjurkan deregulasi sebagai sarana untuk pengembangan seimbang industri dan pertanian, dan kota dan desa. § 2 menyebutkan kegagalan yang pertama, gagal usaha pada tahun 1763 untuk membebaskan perdagangan gandum. Tindakan keputusasaan politik yang dicapai karakterisasi terkenal sebagai Kelaparan de Pacte, ketika dukungan oleh perusahaan publik-swasta dari Blés du Roi gagal untuk memastikan bahwa Paris disertakan dengan cukup, baik dan terjangkau jagung, ketika ketentuan daripadanya ditantang oleh harga koreksi dan gagal panen. § 3 menarik perhatian pada debat publik antara secte des économistes, bertindak sebagai pendukung liberalisasi, dan anti-économiste pertama, Abbé Galiani, yang merasa bahwa pemerintah harus pada setiap harga (menyatakan bahwa hal itu akan) menjamin penyediaan rakyat dengan kebutuhan-kebutuhan hidup. § 4 menggambarkan upaya gagal, pada 1775, di deregulasi monopoli semua mencakup publik Prancis. serangan politik Turgot ini didukung dalam tulisan-tulisan oleh politik-ekonomi muridnya Condorcet, misalnya dalam Lettre d'un laboureur de Picardie à M. N ***, prohibitief auteur à Paris, menjadi bankir membalas Jacques Necker yang gelisah terhadap liberalisasi, dan dalam artikel Monopoli dan Monopolis. Pada awalnya, Turgot berhasil menindas kerusuhan yang tak terelakkan roti gandum terhadap perdagangan bebas, yang dikenal sejak sebagai Guerre des Farines. Namun demikian, oposisi partisan terhadap rencananya untuk menghancurkan monopoli pemerintah lainnya, dan kurangnya dasar listrik untuk kebijakan liberal di luar of Reason tercerahkan itu sendiri, menyebabkan kejatuhannya dalam lebih dari satu setengah tahun, dan suksesi-nya oleh Necker . <br />Dalam Bab 6, § 1 menguji pendapat Necker dalam undang-undang nya la Sur et le commerce des butir, di mana monopoli publik dianggap menjadi instrumen berharga untuk kebijakan kesejahteraan ekonomi dan fiskal. Necker menentang kebijakan ekonomi melawan ekonomi politik économistes, yaitu Turgot dan Physiocrats. § 2 Condorcet menggambarkan pandangan tentang fenomena monopoli sebagai perluasan radikal berpendapat bahwa Turgot telah diberikan dalam Marque des Fers, terutama menentang lobi-lobi yang disalahgunakan pemerintah untuk pembentukan monopoli swasta. Dalam Monopoli dan Monopolis, Condorcet juga bertujuan monopoli pemerintah sendiri, mengingat ini akan dipandu oleh kurangnya Pencerahan dan oleh kepentingan pribadi para politisi dan pegawai negeri sipil. <br />Dalam Bab 7 Monopoli dan Monopolis adalah biographically berada di lingkungan pekerjaan utama Pencerahan, para Encyclopédie of d'Alembert dan Diderot. Artikel ini mungkin dicetak pada rekening Voltaire, oleh penerbit edisi Swiss dari Encyclopédie, Jean-Leonard Pelet di Jenewa. Dimaksudkan untuk menjadi keempat dari Lettres sur le commerce des butir, tapi disusul oleh jatuhnya Turgot, belum pernah diterbitkan sebagai tersebut; sejauh yang kami ketahui, tidak satu salinan telah bertahan.WAEL HISTORIANhttp://www.blogger.com/profile/15320706450325768347noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5373392735515830738.post-52707329085912029082010-06-16T05:04:00.000-07:002010-06-16T05:09:09.213-07:00SEJARAH PENDEK DARI KONSEP MONOPOLI.oleh Claessen Marcel * <br /><br />* Catatan: Artikel ini adalah terjemahan lengkap dari bab pertama dalam tesis PhD saya: MS Claessen, Enkele beschouwingen aanleiding naar de vertaling van het artikel van Monopolie id Monopolis pintu Condorcet [Keterangan atas Monopoli dan Monopolis oleh Condorcet, dengan ringkasan dalam bahasa Inggris, disertasi University of Amsterdam], Dordrecht, 2002; pp.7-11. Teks asli berisi catatan kaki tunggal, pada akhir kalimat pertama, menghubungkan ke esai dr jaman yg penting dalam sejarah pemikiran ekonomi preclassical pada monopoli, oleh Raymond de Roover: Teori Monopoli sebelum Adam Smith: revisi, di: Triwulanan Jurnal Ekonomi LXV (1951), pp.492-524. <br /><br />Dalam sebuah cerita dikenal oleh Aristoteles tentang Thales dari Milete, monopoli adalah trik para filsuf 'untuk sementara menaikkan harga zaitun menekan begitu tinggi, seperti yang diperlukan untuk mendapatkan kekaguman dari idiot. Anekdot itu, kadang-kadang masih digunakan untuk menggambarkan historisitas perdagangan opsi, dapat ditemukan di buku [Politeia saya, bab 11], di mana kegunaan ilmu adalah membela terhadap versi klasik dari 'kenapa kau tidak kaya jika kau begitu pintar 'argumen: para ilmuwan tidak kaya karena ambisi mereka berbaring di tempat lain, sementara itu, pengetahuan ilmiah mereka diuntungkan pengguna yang lebih sepele serta administrasi publik, yang dianggap lebih penting: kesejahteraan dan kesejahteraan masyarakat umum. Untuk para administrator monopoli datang di berguna sebagai alat untuk mengisi sampai dari polis dengan cara monopoli pada keperluan warga negara hidup. <br /><br />Aristoteles hanya memikirkan harga meningkatkan efek dari monopoli perdagangan, efek mengurangi kuantitas yang ditinggalkan pertimbangan. Karena harga monopoli adalah - pada dasarnya - dinegosiasikan secara bebas, atau setidaknya tanpa penggunaan kekuatan, dan karena masing-masing pihak untuk pertukaran diharapkan untuk mendapatkan oleh itu dan orang tidak secara sukarela akan mencari defisit untuk dirinya sendiri, harga ini dibenarkan oleh etis transaksi untuk kedua pembeli dan penjual. Hal ini kiri terlepas, namun, bahwa para pihak individu yang tunduk pada perintah etis menahan diri, dan bahwa, dalam upaya terakhir, Negara ini bebas untuk menentukan bahwa harga transaksi adalah bertentangan dengan alasan yang sangat Negara dari keberadaan, kelangsungan hidup masyarakat: harga monopoli sehingga bisa menjadi harga yang tidak adil. <br /><br />Meskipun asal Yunani konsep membenci orang-orang Romawi, sensasi durhaka kelaparan akibat dari bawah-konsumsi tetap menjadi impellation bahan bagi penghukuman seperti 'kelangkaan buatan', serta untuk monopoli publik pada garam, dan untuk biasa penyediaan Pleb dengan roti gratis, yang terbuat dari serealia dikumpulkan dengan pengenaan seluruh Kekaisaran. <br /><br />Dalam perekonomian kota abad pertengahan, di mana reglementization ketat menjaga monopoli kolektif dan publik pada produksi lokal dan perdagangan interlokal, tidak ada tempat untuk monopoli individu. <br /><br />Ketika Pertumbuhan perdagangan pada Abad Pertengahan terakhir membuat harga pasar co-tergantung pada hasil 'penawaran dan permintaan' di tempat lain, yang tidak dapat langsung diamati di pasar lokal, perdagangan keuntungan akibat fluktuasi harga yang dianggap sebagai hasil dari monopoli pribadi. Dalam sejauh monopoli tersebut tidak dapat diatasi oleh kompetisi lokal, pendapat Scholastic tidak tahu obat tapi menahan diri untuk mencegah bahwa pelaku pasar akan membayar untuk pelecehan mereka 'keadaan' dengan kebahagiaan mereka terestrial atau surgawi. <br /><br />Reformasi merangsang pemikiran suka berpetualang bahwa masyarakat guilded, yang telah menempatkan hambatan kolektif untuk kecenderungan untuk memonopoli kejam dianggap 'wakil pribadi', bukan lagi 'manfaat di muka umum'. Selama abad ketujuh belas, kekayaan nasional yang diperoleh dari pemisahan internasional penawaran dan permintaan dalam produk monopoli perdagangan kolonial dan pembuatan Royal, disebabkan perubahan konsep dari monopoli, sebagian besar virtual, merugikan individu dengan rumus, amoral merkantilis-laba, yang dapat digunakan - dalam perdagangan asing - untuk sementara mengganggu ketertiban alam untuk keuntungan sendiri. Pada akhir abad kedelapan belas, pengamatan lebih dekat dengan ilmu baru ekonomi menunjukkan bahwa keuntungan monopoli bukan keuntungan sepihak utang monopoli, tapi keuntungan dua sisi dari perluasan pasar, yang terhambat, hanya jadi, dari monopoli. ekonom klasik monopoli dipahami sebagai tidak adanya persaingan, sebuah 'tidak alami' kondisi yang memerlukan campur tangan pemerintah untuk kelanjutan nya. keberatan mereka bertujuan terutama pada gangguan pemerintah kecenderungan 'alami' terhadap keseimbangan proses pasar; ada keberatan lebih ke monopoli, apakah dimasukkan dalam memungut pajak atau tidak, yang mengakibatkan harga pasar yang lebih tinggi tanpa hambatan perdagangan besar . <br /><br />Pada abad kesembilan belas, penghancuran monopoli nasional membawa kerangka perdagangan bebas untuk pembesaran skala produksi dan pembagian kerja, yang memungkinkan sebuah revolusi industri di mana kepentingan komersial dan kecerdikan ilmiah, tak terkendali oleh etika dan dilindungi oleh hukum publik dan swasta, bisa mengakumulasi modal swasta besar. kepemilikan eksklusif mereka akan, menurut ramalan Marxis, menyebabkan menjadi miskin dari wageworkers, sedangkan konsentrasi kepentingan modal dalam satu merangkul semua-monopoli juga akan berarti akhir dari ekonomi-pasar. Sebagai memang, kapitalisme monopoli kartel mendiktekan harga yang luas dan kepercayaan muncul di pasar baru produk homogen dan intensif modal dan jasa, seperti energi, baja, bahan kimia dan kereta api. <br /><br />Di pasar ke bawah dari 1870 dan seterusnya, organisasi-organisasi koperasi juga terbukti berguna untuk pengalihan tekanan persaingan harga di pasar menghancurkan didirikan. Di Amerika Serikat, kritik oleh konsumen dan industri skala kecil dari keuntungan monopoli konglomerat besar disebabkan undang-undang federal 1890, menyetujui dibubarkannya baik kolektif dan individu monopoli, dan bahkan beberapa konglomerat besar dibubarkan. Ini kebijakan anti-trust, ditambah dengan kenaikan tarif asing, tidak berarti didukung oleh ilmu pengetahuan masih minta maaf-liberal ekonomi. Sampai saat itu, ia telah membayar perhatian utama teoritis dengan fenomena monopoli, dari awal mengingat harga monopoli sebagai sewenang-wenang, sehingga secara ilmiah tidak menarik, harga permintaan pada penawaran tertentu, artifisial dibatasi. Pada 1838 deskripsi formal pertama monopoli diberikan dalam risalah pada keuntungan maksimum yang dapat dikeringkan dari pasar oleh rasional (memaksimalkan keuntungan) operasi satu program tabungan pendidikan. dua non-koperasi pemasok air mineral, yang duopoli mengakibatkan harga keseimbangan dan kuantitas di antara nilai-nilai yang diwujudkan dalam kompetisi penuh dan di monopoli. <br /><br />Dari 1874 dan seterusnya, model matematis untuk keseimbangan pasar umum dalam kompetisi penuh dibangun, membangun dari utilitas memaksimalkan perilaku pelaku pasar dan hasil yang menurun dalam produksi. Pada 1883 itu menunjukkan bahwa duopoli tidak harus dianggap sebagai ekuilibrium yang berbeda, karena persaingan harga untuk duopoli homogen akan menghasilkan keuntungan nihil sama seperti diperoleh dalam kasus persaingan sempurna. Untuk satu-satunya bentuk persaingan tidak sempurna yang tersisa, monopoli, dari 1891 dan seterusnya prinsip-prinsip yang ditetapkan yang akan mengakibatkan monopoli ke tingkat harga, dan dengan demikian jumlah penjualan dan skala produksi, yang akan menghasilkan maksimum keuntungan. Pada saat yang sama, jendela baru dibuka pada kerugian ekonomi nasional yang menderita dari monopoli, dengan pergeseran dari distribusi pendapatan sebagai efek harga, dan aplikasi tidak efisien faktor produksi sebagai efek-volume: efisiensi alokatif dari alokasi dan - dalam hal ini alam - monopoli hanya bisa bersatu dalam pasar dengan skala ekonomi yang berkelanjutan. <br /><br />teori ekonomi Neoklasik, pada permulaannya, pemerintah diberikan dengan 'tidak dapat digunakan' implikasi kebijakan saja, seperti gagasan bahwa keuntungan monopoli bisa skim tanpa keberatan - selain monopoli - oleh perpajakan, tetapi bahwa ini tidak akan memperbaiki kesejahteraan rugi. Ketika seperti pungutan memperoleh karakter dari costprice meningkatkan pajak, kerja optimal dari faktor-faktor produksi bahkan akan meningkatkan: mengurangi subsidi yang dipersyaratkan 'monopoli dengan costprice penurunan, pajak konsumen tertentu. <br /><br />Wawasan ilmu ekonomi adalah penting untuk pertimbangan politik kecil dari keuntungan dan kerugian dari monopoli hukum atau publik, ketika, dari awal abad kedua puluh, publik, tidak harus diungkapkan dan seringkali geografis terikat didirikan pada monopoli pasar, spontan yang pembangunan terhalang karena barang dan jasa tidak dapat individual cukup, seperti pos, jasa telegrafik dan telephony, radio siaran dan prasarana umum, atau yang 'dikendalikan' pembangunan dianggap dari kepentingan nasional. Secara umum, peraturan monopoli seperti itu terbatas untuk instruksi dari perusahaan monopoli untuk mengendalikan laba, yang membuat kurang terlihat monopoli, tetapi belum tentu kurang efisien. Selama periode ini, bagaimanapun, harga teori mikroekonomi adalah sempurna di dalam sistem melelahkan bentuk-bentuk pasar dengan monopoli, oligopoli dan polypoly di sisi penawaran, dan monopsoni, oligopsony id polyopsony pada sisi permintaan. <br /><br />Selama depresi 1930-an wawasan teoritis muncul bahwa dinamika pasar di cabang-cabang industri, di mana pembesaran skala produksi massal di lini perakitan diaktifkan industri skala besar untuk terus menurunkan biaya per unit produksi, bukan pada hasil dengan sendirinya dalam keseimbangan mendorong persaingan sempurna, tetapi dalam mendestabilisasi monopoli atau - menggunakan diferensiasi produk - dalam persaingan monopolistik, yang akan memerlukan peraturan pemerintah, bimbingan korporasi, atau nasionalisasi. <br /><br />Dalam rangka mempertahankan ekonomi pasar yang efisien, dari tahun 1945 pada, politik kesejahteraan barat mengangkat hambatan membatasi pembatasan masuk, dan penetapan harga di pasar interior, yang ditetapkan oleh monopoli dan monopoli pseudo-perusahaan bertabrakan. Meskipun konsentrasi yang semakin meningkat dalam bisnis, menghasilkan pembatasan 'alami' kompetisi, regulasi terstruktur monopoli swasta hampir tidak dianggap diperlukan, karena worldtrade berkembang, kemajuan teknologi, bertahan inflasi dan kebijakan pembatasan harga conjunctural, juga dilakukan sebuah nyata tekanan pada harga industri skala besar multi-nasionalisasi. <br /><br />Selain itu, pemahaman teoritis yang monopoli bisa rangsangan serta hambatan bagi kemajuan ekonomi, masih kekurangan set aksesori untuk instrumen yang dapat digunakan untuk membela seperti intervensi regulasi: dalam praktek refraktori kebijakan persaingan, keseimbangan yang menentukan biaya dan - inovatif - manfaat dari monopoli ternyata menjadi tugas yang tidak mungkin, sedangkan ukuran biasa untuk 'kinerja' di ekonomi pasar, keuntungan pribadi menyadari, tidak mencakup hilangnya sebagian publik virtual yang tersangkut secara pribadi dan keuntungan monopoli publik. Ini merupakan fortiori kasus untuk monopoli sebagian besar daerah di publik 'nirlaba' sektor, di mana pemerintah berusaha untuk mengukur sendiri tanpa indikator objektif. <br /><br />Dalam teori ekonomi, selama sisa abad kedua puluh, persamaan semua meliputi harga dan biaya marjinal dalam kompetisi penuh menjadi thight pemasangan fondasi logis seimbang untuk katedral neoklasik dari model ekuilibrium umum, adalah tidak ada kamar lolos untuk monopoli, maupun untuk kegagalan pasar akibat informasi yang tidak sempurna, skala ekonomi, diferensiasi produk dan segmentasi pasar, salah arah atau barang kolektif yg tdk disampaikan, sekarang dan masa depan efek menguntungkan dan merugikan produksi dan konsumsi bagi mereka yang terlibat langsung dan orang luar, dan sebagainya. <br /><br />The 'klasik' monopoli kehilangan posisi eksklusif, dan berkurang menjadi salah satu dari banyak 'dibayangkan' kondisi pasar, yang dapat, dalam kondisi yang ketat, termasuk ekspresi rasional preferensi konsumen eksogen ditentukan, dalam hasil teori dalam penurunan substansial dari fungsi distributif, alokatif dan inovatif harga yang penting untuk ekonomi pasar yang efisien, yang berarti: merusak operasi pasar dan dengan demikian ekonomi pasar secara keseluruhan. Penelitian teoritis dalam teori ekonomi mikro kemudian beralih ke ekuilibrium suboptimal kecenderungan dalam berbagai bentuk persaingan tidak lengkap, dan - sebagai teori permainan - untuk perilaku dinamis dari subjek ekonomi di monopoli bilateral dan oligopoli. teori kesejahteraan sosial Berikutnya muncul secara bertahap, di mana inefisiensi monopoli tidak hanya tergantung pada faktor tradisional misallocation produksi, tetapi juga pada tingkat di mana tidak terkompensasi atau efek eksternal uncompensable monopoli yang menguntungkan atau merugikan realisasi fungsi kesejahteraan sosial didasarkan pada politik. <br /><br />Sementara itu, ketika inflasi sudah menyurut pada akhir abad kedua puluh, harga monopoli kenyataan praktis sering menghambat 'di pasar' oleh mempertajam persaingan, disebabkan oleh globalisasi penawaran dan permintaan yang mempromosikan internasionalisasi dan scaling-up besar industri skala dan privatisasi nasional, monopoli publik, tanpa, bagaimanapun, suatu rintangan bagi pertumbuhan yang berkelanjutan dan dalam kasus yang cukup banyak keuntungan: proses destruksi kreatif yang monopoli ini akan merusak diri mereka sendiri, telah jelas belum selesai. <br /><br />Menimbang apresiasi teori dan praktis dari pertanyaan monopoli, ekonom, saat ini ideal-khas merupakan produk heterogoneous: <br /><br />- Monopoli adalah suatu kepentingan teoretis dan praktis utama ekonom di bidang organisasi industri, untuk siapa pertempuran melawan, atau peraturan dari bentuk, semua yang hadir ekstrem menghasilkan kompetisi dibatasi sebuah utilitas sosial besar; <br /><br />- Monopoli, sebagai bentuk teoritis praktis kegagalan pasar, yang menarik beberapa untuk ekonom mikro, ketika dia mengembangkan ide-ide baru untuk memperkuat pasar, seperti misalnya pengenalan elemen pasar monopoli publik, monopoli publik lelang swastanisasi, di vertikal atau horizontal (daerah) split monopoli, dan penawaran tender periodik untuk monopoli publik atau pengelolaan terhadap supervison; <br /><br />- Monopoli baik dalam teori dan praktek bunga kecil untuk ultra liberal atau bahkan anarko kapitalis ekonom Sekolah Austria. Ini meragukan, faktual yang tidak hanya khayalan, dan keberadaan abadi dari monopoli pribadi dan dalam hal apapun kemungkinan tindakan pemerintah yang efektif, memuncak pada pemahaman teoritis bahwa dalam kenyataannya, publik dan monopoli swasta yang didirikan dan dikonfirmasi oleh kebijakan pemerintah diukur dalam koin politik dan dalam (pasca-) perspektif karir resmi. Dalam domain sendiri, organisasi pemerintah, dengan orisinalitas unlegitimated, latihan kekuatan monopoli outmatching segala sesuatu dan semua orang, yang digunakan untuk mengisi kas umum, menghindari pasar, dengan kontribusi unvoluntary oleh penduduk dan usaha; sebuah prestasi '' bahwa tidak ada monopoli lain mampu. <br /><br />- Monopoli hanya beberapa kepentingan praktis untuk rekan lebih umum, yang menemukan dirinya dalam perekonomian dunia nyata - dalam hubungan ini - paling sibuk atau dihadapkan dengan apropriasi surplus konsumen melalui kelelahan dari permintaan daya beli, dan untuk siapa monopoli, pendek dari 'positif' penyelesaian, sisanya masih apa itu di Milete, 2,500 tahun yang lalu: manuver filosofis. . . <br /><br />SUMBER: M.S. Claessen, Enkele beschouwingen aanleiding naar de vertaling van het artikel van Monopolie id Monopolis pintu Condorcet [Pemberitahuan monopole et sur Monopoleur de Condorcet; Keterangan atas Monopoli dan Monopolis oleh Condorcet dengan ringkasan dalam bahasa Inggris], Dordrecht, 2002.WAEL HISTORIANhttp://www.blogger.com/profile/15320706450325768347noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5373392735515830738.post-3961423450900115622010-06-14T00:58:00.000-07:002010-06-14T01:03:38.905-07:005. ORANG PORTUGIS DI TERNATE<p class="western" style="margin-bottom: 0.35cm; line-height: 150%;" align="JUSTIFY" lang="en-US"> <span style="font-size:130%;"><b>5. ORANG PORTUGIS DI TERNATE</b></span></p> <p class="western" style="text-indent: 1.27cm; margin-bottom: 0.35cm; line-height: 150%;" align="JUSTIFY" lang="en-US"> <span style="font-size:100%;">Periode sejarah Ambon yang paling padat dan kaya dengan peristiwa-peristiwa besar terjadi sekitar tahun </span><span style="font-size:100%;"><b>1500</b></span><span style="font-size:100%;">. Dua diantara peristiwa-peristiwa besar itu telah dibicarakan yakni mengenai mulai dikembangkannya budi daya cengkih serta kedatangan Islam. Peristiwa ketiga yang besar adalah ditemukannya Maluku oleh bangsa Portugis. </span> </p> <p class="western" style="text-indent: 1.27cm; margin-bottom: 0.35cm; line-height: 150%;" align="JUSTIFY" lang="en-US"> <span style="font-size:100%;">Peristiwa pertemuan pertama orang Hitu dengan orang Portugis dikisahkan melalui versi Hitu sebagai berikut; “pada suatu hari ada sebuah perahu nelayan asal Hitu mencari ikan disekitar Pulau Tiga. Tetapi sekonyong-konyong masyarakat melihat mereka berlayar pulang denag amat tergesah-gesah dan penuh ketakutan lalu segera menghadap kepala suku mereka, yaitu Perdana Jamilu. Mereka mengatakan bahwa mereka bertemu orang-orang yang aneh di Pulau Tiga yang belum pernah mereka lihat sebelumnya. Tubuh orang-orang itu putih dan mata mereka seperti mata kucing. Para nelayan bertanya dari mana mereka datang, tetapi jawaban yang diterima adalah dalam suatu bahasa yang asing yang sama sekali tidak mereka pahami. Mereka juga tidak tahu dari mana orang-orang ini berasal. Maka segera Perdana Jamilu memerintahkan orang-orangnya untuk menjemput orang-orang asing Pulau Tiga itu. Setelah tiba ternyata mereka bisa berkomunikasi dengan bahasa Melayu”. Rupanya bahasa Melayu merupaka bahasa pengantar dalam dunia perdagangan yang sudah tersebar secara luas di kepulauan Nusantara”. Dari mana mereka datang dan apa nama tanah air mereka. Orang-orang asing itu menjelaskan bahwa mereka datang dari suatu Negara yang bernama Portugal dan mereka hilang jalan dan terdampar di Pulau Tiga”. Demikianlah versi dari Hitu. </span> </p> <p class="western" style="text-indent: 1.27cm; margin-bottom: 0.35cm; line-height: 150%;" align="JUSTIFY" lang="en-US"> <span style="font-size:100%;">Tetapi versi Portugis mengenai pertemuan pertama Portugis dengan Hitu adalah sebagai berikut. Setelah tahun </span><span style="font-size:100%;"><b>1509 </b></span><span style="font-size:100%;">Portugal berhasil menduduki </span><span style="font-size:100%;"><b>Goa di Hindia Depan</b></span><span style="font-size:100%;">, dan membangun pusat kekuasaan mereka di situ, maka 2 tahun kemudian Raja Muda Portugal </span><span style="color: rgb(0, 51, 102);"><span style="font-size:100%;"><b>Alfanso d`Albuquerque</b></span></span><span style="font-size:100%;"> berhasil mengalahkan dan menduduki Malaka. Dengan keberhasilan ini Portugis dapat mengetahui 2 route pelayaran; yang satu menuju ke Utara yaitu ke Jepang dan Cina dan satu ke Timur yaitu ke kepulauan rempah-rempah. Satu tahun kemudian Alfonso d`Albuquerque mengutus 3 buah kapal menuju ke kepulauan rempah-rempah melalui Jawa dan Maluku. Penunjuk jalan yang dipakai pada waktu itu adalah pelaut-pelaut pribumi yang sudah mengetahui route menuju ke kepulauan rempah-rempah. Namun demikian hanya satu kapal saja yang berhasil tiba di tempat tujuan, yakni kapal yang berada di bawah pimpinan </span><span style="color: rgb(0, 51, 102);"><span style="font-size:100%;"><b>Fransesco Serrao</b></span></span><span style="font-size:100%;">. Tetapi sayang sekali kapalnya kandas di kepulauan Penyu yang terletak di sebelah Selatan daripada pulau Ambon. Tak lama kemudian orang-orang Portugis ini melihat ada sebuah perahu nelayan yang datang mendekat, tetapi mereka menyangka itu adalah perahu bajak laut, maka mereka bersembunyi. Dan ketika perahu itu mendarat di pantai mereka berhasil menyerang dan menguasai para nelayan itu. Akhirnya para nelayan tersebut mengantarkan orang-orang asing tersebut ke Hitu. Ternyata mereka di terima dengan baik di Hitu. Kebetulan pada saat itu Hitu sedang berperang melawan Hoamoal di Seram. Dan orang-orang Portugis membantu Hitu berperang melawan Hoamoal. Akibat kemenangan ini pamor orang portugis semakin tinggi. Berita tentang kehebatan Portugis ini terdengar sampai ke Ternate dan Tidore. Maka kedua Raja Ternate dan Tidore mengundang orang Portugis untuk mengunjungi mereka, tetapi karena utusan Ternate lebih dahulu sampai, maka akhirnya orang Portugis dibawah pimpinan </span><span style="color: rgb(0, 51, 102);"><span style="font-size:100%;"><b>Fransesco Serrao</b></span></span><span style="font-size:100%;"> berlayar menuju Ternate. Ini merupakan kontak Portugis yang pertama dengan Ternate. Dan pada pertemuan ini belum banyak rempah-rempah yang dapat dibeli oleh Portugis. Tetapi pada tahun-tahun kemudian kapal-kapal Portugis secara teratur mengunjungi Ternate untuk membeli rempah-rempah dalam jumlah yang lebih besar. Beberapa kunjungan berikutnya terjadi pada tahun </span><span style="font-size:100%;"><b>1513</b></span><span style="font-size:100%;">, disusuli pada tahun </span><span style="font-size:100%;"><b>1518 </b></span><span style="font-size:100%;">dan </span><span style="font-size:100%;"><b>1519.</b></span><span style="font-size:100%;"> Mereka sanggup membeli cengkih dalam jumlah yang besar karena sudah pasti bahwa membeli cengkih langsung pada sumbernya adalah lebih murah. Akhirnya pada tanggal </span><span style="font-size:100%;"><b>24 Juni 1522</b></span><span style="font-size:100%;">, penguasa portugis yang pertama di Maluku, yaitu </span><span style="color: rgb(0, 51, 102);"><span style="font-size:100%;"><b>Antonio de Britto</b></span></span><span style="font-size:100%;">, membangun benteng Portugis yang pertama di Ternate. Benteng ini bernama “</span><span style="font-size:100%;"><b>Nostra Senhora de Rosario”.</b></span><span style="font-size:100%;"> Pekerjaan pembangunan benteng itu memerlukan waktu bertahun-tahun lamanya, bahkan rupanya pembangunan benteng tersebut tidak pernah terselesaikan. Dewasa ini kita masih dapat melihat puing-puinngya saja. Oleh masyarakat setempat benteng Portugis yang pertama ini disebut “</span><span style="font-size:100%;"><b>Gam Lamo</b></span><span style="font-size:100%;">” yang berarti benteng besar. Lonceng gereja milik benteng ini di kemudian hari dipindahkan ke rumah jaga atau suatu benteng milik Belanda yang kecil yang sampai dengan tahun </span><span style="font-size:100%;"><b>1950</b></span><span style="font-size:100%;"> di sebut benteng “</span><span style="font-size:100%;"><b>Oranje</b></span><span style="font-size:100%;">”. Pada lonceng gereja Portugis ini ada tulisan-tulisan Latin yang berupa suatu syair yaitu sebuah doa yang dipanjatkan kepada “</span><span style="font-size:100%;"><b>Bunda Maria</b></span><span style="font-size:100%;">” sebagai berikut:</span></p> <p class="western" style="text-indent: 1.27cm; margin-bottom: 0.35cm;" align="JUSTIFY" lang="en-US"><br /><br /></p> <p class="western" style="margin-left: 0.79cm; margin-bottom: 0.35cm; line-height: 115%;" align="JUSTIFY" lang="en-US"> <span style="color: rgb(15, 36, 62);"><span style="font-size:100%;"><i><b>O Maria Flos Virginum Velut Rosa vel Lilium</b></i></span></span></p> <p class="western" style="margin-left: 0.79cm; margin-bottom: 0.35cm; line-height: 150%;" align="JUSTIFY" lang="en-US"> <span style="color: rgb(15, 36, 62);"><span style="font-size:100%;"><i><b>Funde Preces ad Filium Pro Salute Fidelium</b></i></span></span></p> <p class="western" style="margin-bottom: 0.35cm;" align="JUSTIFY" lang="en-US"> <span style="color: rgb(15, 36, 62);"><span style="font-size:100%;"><i><b> </b></i></span></span></p> <p class="western" style="margin-left: 0.79cm; margin-bottom: 0.35cm; line-height: 115%;" align="JUSTIFY" lang="en-US"> <span style="color: rgb(15, 36, 62);"><span style="font-size:100%;"><i><b>O Maria, kembang anak perawan Bagaikan mawar atau leli</b></i></span></span></p> <p class="western" style="margin-bottom: 0.35cm; line-height: 150%;" lang="en-US"> <span style="color: rgb(15, 36, 62);"> <span style="font-size:100%;"><i><b>Sampaikan doa kepada Anakmu Bagi kesejahteraan orang percaya</b></i></span></span></p> <p class="western" style="margin-bottom: 0.35cm;" align="JUSTIFY" lang="en-US"><br /><br /></p> <p class="western" style="margin-bottom: 0.35cm;" align="JUSTIFY" lang="en-US"><br /><br /></p> <p class="western" style="text-indent: 1.27cm; margin-bottom: 0.35cm; line-height: 150%;" align="JUSTIFY" lang="en-US"> <span style="font-size:100%;">Selanjutnya kurang lebih setengah abad kemudian yaitu dari tahun </span><span style="font-size:100%;"><b>1520</b></span><span style="font-size:100%;"> sampai </span><span style="font-size:100%;"><b>1570</b></span><span style="font-size:100%;"> bangsa Portugis berhasil melancarkan strategi dagangnya dengan baik di Ternate dengan memusatkan kegiatan di benteng mereka tersebut. Hubungan mereka dengan Raja Ternate dan pedagang-pedagang Islam berjalan dengan cara yang cukup aneh. Karena sesekali mereka saling membutuhkan yaitu untuk menjul dan membeli rempah-rempah dan rupanya orang Portugis membayar dengan harga yang memadai. Disamping itu orang-orang Portugis itu memiliki pamor yang lebih baik, karena mereka bersenjata lebih baik, memakai helmet, baju besi, pedang dan senjata api, lagi pula mereka memiliki kapal-kapal layar yang besar yang diperlengkapi dengan meriam, mereka juga bisa membangun benteng-benteng yang besar dan mereka berdiam dirumah-rumah yang terbuat dari batu. Maka tidak mengheranklan bahwa status mereka lebih tinggi daripada masyarakat setempat. Maka Raja Ternate juga sudah mulai berpakaian bergaya seperti orang Portugis. Didalam peperangan ia memakai helmet Portugis serta sebilah pedang Eropa dan menyendang senjata api. Di zaman sekarang perlengkapan perang Portugis ini masih terlihat dalam tarian-tarian perang berupa helmet Portugis yang dihiasi bulu burung Cenderawasih. Selebihnya kota </span><span style="font-size:100%;"><b>Ternate</b></span><span style="font-size:100%;"> juga dibangun menurut gaya Eropa, yaitu yang berbentuk berkotak-kotak serta rumah-rumah dibangun dengan bahan dari batu dalam gaya Portugis. Mereka juga menggali sumur serta memasang suatu sistem jaringan penyaluran air (waterleiding) membuat kebun buah-buahan, bahkan mereka juga mencoba membuat sebuah kebun anggur. Orang-orang pribumi yang belum beragama mengambil nama-nama Portugis seperti misalnya di Ternate </span><span style="color: rgb(0, 0, 62);"><span style="font-size:100%;"><b>Dona Isabella</b></span></span><span style="font-size:100%;"> dan di Tidore </span><span style="color: rgb(0, 0, 62);"><span style="font-size:100%;"><b>Henrique Joao</b></span></span><span style="font-size:100%;"> dan seterusnya.</span></p> <p class="western" style="text-indent: 1.27cm; margin-bottom: 0.35cm; line-height: 150%;" align="JUSTIFY" lang="en-US"> <span style="font-size:100%;">Sebalikya penduduk pribumi dan bangsa Portugis sering kali bersitegang mengenai harga cengkih serta kualitas daripada cengkih. Sifat Portugis yang kelihatannya mau menang sendiri ini membangkitkan ketidak-senangan diantara masyarakat. Hal ini dapat dimengerti kiranya karena bangsa Portugis itu telah berlayar sekian jauh, menentang ombak dan badai, penyakit dan peperangan sehingga wajar apabila mereka menghendaki keuntungan yang sebesar-besarnya daripada segala jerih payah mereka. Salah satu contoh adalah </span><span style="color: rgb(0, 0, 70);"><span style="font-size:100%;"><b>Antonio Galvao</b></span></span><span style="color: rgb(0, 51, 102);"><span style="font-size:100%;"><b> </b></span></span><span style="font-size:100%;"><b>(1537-1540)</b></span><span style="font-size:100%;">. Dengan nyata-nyata ia berusaha menjalankan dagangnya sedemikian rupa sehingga dalam waktu yang sesingkat-singkatnya ia dapat meraih keuntungan yang sebesar-bsarnya, dan kembali ke Portugal sebagai orang yang kaya raya. </span> </p> <p class="western" style="text-indent: 1.27cm; margin-bottom: 0.35cm; line-height: 150%;" align="JUSTIFY" lang="en-US"> <span style="font-size:100%;">Namun batu sandungan yang terbesar antara orang Ternate dan Portugis adalah soal agama, yaitu antara Islam dan Kristen. Walaupun orang-orang Portugis itu bukan penganut agama yang setia, namun demikian mereka tetap menganggap bahwa mereka adalah orang Kristen dan berusaha menyebarkan agama Katholik di antara para pribumi. Dan untuk melaksanakan usaha-usaha penyebaran agama Kristen Katholik orang Portugis itu dibantu oleh para missionaris. Berulang kali para missionaris itu berusaha membaptiskan Raja Ternate dan keluarganya dengan suatu harapan bahwa apabila ia sudah memeluk agama Kristen, maka masyarakat pasti akan ikut. Namun usaha ini tidak berhasil karena Islam sudah berurat akar cukup mendalam, dan mereka adalah pemeluk-pemeluk agama yang setia. Walaupun demikian usaha Portugis ini pernah hampir berhasil, yaitu ketika Tabariji berkuasa di Ternate antara tahun </span><span style="font-size:100%;"><b>1533-1545</b></span><span style="font-size:100%;">. Pada saat itu </span><span style="color: rgb(0, 0, 62);"><span style="font-size:100%;"><b>Tabariji </b></span></span><span style="font-size:100%;">mengeluh terhadap pemerintah Portugal yang waktu itu berada dibawah pimpinan </span><span style="color: rgb(0, 0, 62);"><span style="font-size:100%;"><b>Kapita D’Ataide</b></span></span><span style="color: rgb(0, 51, 102);"><span style="font-size:100%;">,</span></span><span style="font-size:100%;"> yaitu dari tahun </span><span style="font-size:100%;"><b>1533-1536</b></span><span style="font-size:100%;">. Orang Portugis berhasil menangkapnya dan memenjarakannya didalam benteng mereka, lalu mengangkat saudaranya sebagai Raja. Tetapi pada saat itu terjadi suatu kecelakaan, yaitu ibu daripada </span><span style="color: rgb(0, 0, 62);"><span style="font-size:100%;"><b>Tabariji </b></span></span><span style="font-size:100%;">terjatuh dari jendela dan terluka parah. Akhirnya, </span><span style="color: rgb(0, 0, 62);"><span style="font-size:100%;"><b>Tabariji </b></span></span><span style="font-size:100%;">dikirim ke Goa dan dalam perjalanan ini </span><span style="color: rgb(0, 0, 62);"><span style="font-size:100%;"><b>Tabariji </b></span></span><span style="font-size:100%;">berkenalan dengan seorang Portugis yang berpangkat cukup tinggi yakni </span><span style="color: rgb(0, 0, 62);"><span style="font-size:100%;"><b>Jordao de</b></span></span><span style="color: rgb(0, 51, 102);"><span style="font-size:100%;"><b> </b></span></span><span style="color: rgb(0, 0, 62);"><span style="font-size:100%;"><b>Freitas</b></span></span><span style="font-size:100%;">. Orang Portugis tersebut mempunyai pengaruh yang besar terhadap </span><span style="color: rgb(0, 0, 62);"><span style="font-size:100%;"><b>Tabariji</b></span></span><span style="font-size:100%;">, sehingga </span><span style="color: rgb(0, 0, 62);"><span style="font-size:100%;"><b>Tabariji</b></span></span><span style="color: rgb(128, 0, 0);"><span style="font-size:100%;"><b> </b></span></span><span style="font-size:100%;">bersedia di baptis. Maka </span><span style="color: rgb(0, 51, 102);"><span style="font-size:100%;"><b>Tabariji </b></span></span><span style="font-size:100%;">mengganti namanya menjadi </span><span style="color: rgb(0, 0, 62);"><span style="font-size:100%;"><b>Manuel</b></span></span><span style="font-size:100%;">. Sebagai ucapan rasa terima kasihnya, maka </span><span style="color: rgb(0, 0, 62);"><span style="font-size:100%;"><b>Tabariji</b></span></span><span style="color: rgb(0, 51, 102);"><span style="font-size:100%;"><b> </b></span></span><span style="font-size:100%;">menghadiahkan kepada ayah baptisnya </span><span style="color: rgb(0, 0, 62);"><span style="font-size:100%;"><b>Jordao de Freitas</b></span></span><span style="color: rgb(0, 51, 102);"><span style="font-size:100%;">,</span></span><span style="font-size:100%;"> pulau Ambon. Maka ayah Baptisnya itu kemudian mengirim keponakannya yang bernama </span><span style="color: rgb(0, 0, 62);"><span style="font-size:100%;"><b>Vasco de Freitas</b></span></span><span style="font-size:100%;"> ke Ambon. Tetapi kemudian tidak ada berita-berita yang menulis tentang </span><span style="color: rgb(0, 0, 62);"><span style="font-size:100%;"><b>Vasco de</b></span></span><span style="color: rgb(128, 0, 0);"><span style="font-size:100%;"><b> </b></span></span><span style="color: rgb(0, 0, 62);"><span style="font-size:100%;"><b>Freitas</b></span></span><span style="font-size:100%;"> sama sekali. </span> </p> <p class="western" style="text-indent: 1.27cm; margin-bottom: 0.35cm; line-height: 150%;" align="JUSTIFY" lang="en-US"> <span style="font-size:100%;">Setelah 10 tahun berlalu, maka </span><span style="color: rgb(0, 0, 62);"><span style="font-size:100%;"><b>Manuel Tabariji</b></span></span><span style="font-size:100%;"> di izinkan pulang ke Ternate bersama-sama dengan ibunya yang juga sudah dibaptis dengan nama</span><span style="color: rgb(0, 51, 102);"><span style="font-size:100%;"><b> </b></span></span><span style="color: rgb(0, 0, 62);"><span style="font-size:100%;"><b>Isabella</b></span></span><span style="font-size:100%;">. Tetapi sayang sekali bahwa </span><span style="color: rgb(0, 0, 62);"><span style="font-size:100%;"><b>Manuel Tabariji</b></span></span><span style="font-size:100%;"> meninggal dunia ketika mereka tiba di </span><span style="font-size:100%;"><b>Malaka</b></span><span style="font-size:100%;">. Ibunya terus melanjutkan perjalanan ke Ternate dan terus menjadi pemeluk agama Kristen yang setia. Sambil menunggu kembalinya </span><span style="color: rgb(0, 0, 62);"><span style="font-size:100%;"><b>Manuel</b></span></span><span style="font-size:100%;"> orang Portugis sudah menahan atau memenjarakan </span><span style="color: rgb(0, 0, 62);"><span style="font-size:100%;"><b>Hairun</b></span></span><span style="font-size:100%;">, namun setelah kematian Manuel yang begitu tiba-tiba mereka terpaksa mengeluarkan </span><span style="color: rgb(0, 0, 62);"><span style="font-size:100%;"><b>Hairun</b></span></span><span style="color: rgb(0, 51, 102);"><span style="font-size:100%;"><b> </b></span></span><span style="font-size:100%;">dari penjara dan menempatkannya di tahta Kerajaan Ternate. </span> </p> <p class="western" style="text-indent: 1.27cm; margin-bottom: 0.35cm; line-height: 150%;" align="JUSTIFY" lang="en-US"> <span style="font-size:100%;">Portugal mulai melancarkan ekspansi politik dan agamanya, dan ini berhasil dengan baik di pulau-pulau yang belum banyak disentuh seperti misalnya Morotai serta pulau-pulau lain di sekitarnya. Hairun sangat tidak menyetujui ekspansi Portugis ini, namun ia tidak bisa berbuat banyak karena benteng Portugis sangat kuat dan pengaruh mereka cukup besar. Disamping itu Portugis adalah pembeli rempah-rempah yang abik, sehingga Hairun pada saat itu belum dapat mengambil suatu tindakan. Maka Hairun bermuka dua. Selama di Ternate ia bertingkah selayaknya teman orang Portugis yang setia, tetapi di luar daripada itu ia tetap mengejar orang-orang Kristen dan membunuh mereka. Tetapi kecurigaan diantara mereka tetap besar, sehingga akhirnya pada tanggal 28 Pebruari seorang keponakan dari kapitan Portugis menikam Hairun dan membunuhnya. Pembunuhan ini merupakan akhir kekuasaan Portugis di Ternate. Portugis dikepung selama bertahun-tahun sampai akhirnya mereka harus melepaskan benteng mereka, ini terjadi pada tahun 1575. Maka sebagian orang Portugis melarikan diri ke Tidore dan sebagian lagi ke Maluku Selatan, yakni di Ambon. </span> </p> <p class="western" style="text-indent: 1.27cm; margin-bottom: 0.35cm; line-height: 150%;" align="JUSTIFY" lang="en-US"> <span style="font-size:100%;">Di Ambon mereka berusaha bangkit kembali dan terus melaksanakan misi dagang, menguatkan kedudukan politis mereka disamping menyebar agama Kristen. </span> </p>WAEL HISTORIANhttp://www.blogger.com/profile/15320706450325768347noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5373392735515830738.post-6709087950672041432010-06-13T21:10:00.000-07:002010-06-13T21:10:17.860-07:00Pengembangan MediaSatu jalan (saluran) video, dua jalan (saluran) audio<br />Hampir semua acara telefisi merupakan acara jarak yang jauh yang dapat di masukkan ke dalam dua saluran system komunikasi dengan menggunakan sebuah alat untuk mengirimkan kembali suara pada presenter. Pada kaset dalam siaran radio, satelit dan pengiriman gelombang mikro, mampu mengembalikan suara melalui saluran telepon ke studio TV (komunkasi interaktif). Pada kaset pada pemutusan kontak dan system kabel, cenel suara mungkin disatukan pada CCTV atau CATV pemasangan kawat sendiri. Lihat gambar bagan 10.13.<br />Dua saluran video, dua saluran audio<br />Interaksi televisi secara penuh dengan dua saluran komunikasi pada audio dan video, atau dua saluran televisi, dapat mencapai kesuksesan dengan melengkapi dua saluran pengiriman pada keduanya dan menerima gabungan dari keduanya antara video dan audio dengan kamera dan mikropon dan saling menghubungkan kedua saluran tersebut dengan beberapa alat yang bagus pada kedua salaruran pengiriman. Mungkin ini bagian dari cara pengiriman gelombang mikro, satelit, atau kombinasi pada kedua saluran tersebut. Sebuah sekolah atau organisasi dari beberapa orang mungkin menjalankan ini agar mendapatkan fasilitas atau mereka mengontrak selama dibutuhkan untuk peristiwa khusus.<br /> Sebagian besar dua saluran video, dua saluran system audio mengandalkan pada gerakan lengkap pada gambar video. Secara teknis untuk mengirimkan pesan gerakan lengkap gambar video itu sangat lebih sulit dan mahal dari pada sebuah gambar tanpa suara. Gerakan gambar yang penuh memerlukan saluran sinyal untuk digunakan dalam penyiaran stasiun TV, sedangkan gambar tanpa suara menggunakan sebuah sinyal yang kecil (terbatas) dan dapat mengirim saluran telepon. Sebuah temuan teknologi baru meringkaskan hubungan video dalam memberikan informasi yang banyak/lebih, satu-satunya yang memancarkan banyak terdapat gerakan. Pada saluran ini video informasi dapat “tekanan” lambang diantara gelombang-gelombang sambungan telephon.<br /><br /><br />This compression is important because it cost only about one-tenth as much to transmit through a phone line as through a broadband channel. There is a perceptible difference in the fluidity of the motion depicted, but participants easily adapt to this. Compressed video is ginning popularity rapidly wherever two way television is being used. (see ”close up : school university cooperation through compressed video”).<br />kompresi ini penting karena biaya hanya sekitar sepersepuluh dari pada mengirimkan melalui saluran telepon melalui saluran broadband. Ada perbedaan jelas dalam fluiditas gerak digambarkan, tetapi peserta dengan mudah beradaptasi dengan ini. video Compressed adalah popularitas ginning cepat di mana ada dua cara televisi sedang digunakan. (Lihat "kerjasama sekolah universitas: melalui video dikompresi").<br />Role of the student<br />Students need to know their roles in a distance learning experience. Early attempts at this type of instruction tended to involve a “talking head”, with students passively sitting in the distance sites, often not attending to the “head”. More recently , with technological advances, interactions among students and between sites is feasible. Students can become more engaged in their learning. It remains the teacher’s responsibility, however, to guide students on how to interact appropriately. <br />Peranan dari siswa<br />Siswa perlu mengetahui peran mereka dalam pengalaman pembelajaran jarak jauh. Upaya awal jenis instruksi cenderung melibatkan "pokok pembicaraan”, dengan siswa pasif duduk di lokasi jarak jauh. Baru-baru ini, dengan kemajuan teknologi, interaksi antara siswa dengan situs sudah layak. Siswa dapat menjadi lebih terlibat dalam pembelajaran mereka. Ini tetap merupakan tanggung jawab guru, yaitu untuk membimbing siswa tentang cara berinteraksi dengan tepat.<br /> Students need to know how to use the technology to communicate with the teacher and with each other. When students want to ask questions, or want to add to the discussion, they must be able to use the technology to the interact. Student not only need to know how to operate the microphone, they also need to understand communication etiquette. A student’s “right to interrupt” becomes an important concept when working with multiple sites in a course. If the students has question that needs to be addressed, it many be necessary for the student to interrupt the teacher’s instruction. <br />Siswa perlu mengetahui bagaimana menggunakan teknologi untuk berkomunikasi dengan guru dan berkomunikasi satu sama lain. Ketika siswa ingin mengajukan pertanyaan, atau ingin diskusi, mereka harus mampu menggunakan teknologi untuk berinteraksi. Siswa tidak hanya perlu tahu bagaimana mengoperasikan mikrofon, mereka juga perlu memahami etika komunikasi. Seorang siswa "berhak untuk bertanya" menjadi konsep penting ketika bekerja dengan beberapa situs dalam suatu kursus. Jika siswa memiliki pertanyaan yang perlu ditangani, itu banyak diperlukan bagi siswa untuk berinteraksi dengan guru.<br />SATELLITE SERVES RURAL HIGH SCHOOL<br />Eddyville (Oregon) High school is a small, rural high school serving a logging community located on the pacific Ocean. It is part of a sparsely populated school district covering 1,800 square miles. The school, like many others in similar situations, has difficulty offering a broad enough curriculum to meet the diverse needs of the students. In the case, the interactive television programs delivered by satellite from TI IN net work in son Antonio, Texas, helped to fill the gaps. In 1988 Eddyville High school was about to eliminate classes in French and Spanish because the teacher of those subjects moved away. By subscribing to TI IN the school enabled its students to take not only those language courses but also psychology, sociology, and art appreciation. <br />SEKOLAH TINGGI SATELIT MELAYANI PEDESAAN<br />SEKOLAH TINGGI PEDESAAN MELAYANI KOMUNIKASI SATELIT<br />Eddyville (Oregon) adalah sekolah tinggi, sekolah menengah pedesaan kecil yang melayani komunitas satelit terletak di Samudra Pasifik. Ini adalah bagian dari sebuah distrik berpenduduk jarang dimana sekolah yang berjarak 1.800 mil persegi. Sekolah, seperti banyak orang lain dalam situasi yang mirip, memiliki kesulitan menawarkan kurikulum yang cukup luas untuk memenuhi kebutuhan beragam dari para siswa. Dalam kasus tersebut, program televisi interaktif yang disampaikan oleh satelit dari TI DI yang diusahakan di putra Antonio, Texas, membantu untuk mengisi kesenjangan. Pada tahun 1988 sekolah Tinggi Eddyville hendak menghilangkan kelas-kelas dalam bahasa Prancis dan Spanyol karena guru mata pelajarannya pindah. Dengan berlangganan TI DALAM sekolah memungkinkan siswa untuk mengambil tidak hanya program bahasa tetapi juga psikologi, sosiologi, dan apresiasi seni.<br /> The video lessons are broadcast on a regular schedule, and the students participate along with students at many other sites ground the country. At each site there is a telephone o allow question and answer (one way video, two way audio) sessions. Students, teachers, and parents appreciate the chance to have an enriched curriculum at a cast even a small school can afford. <br />Pelajaran video yang disiarkan di jadwal reguler, dan siswa berpartisipasi bersama antar siswa pada banyak situs lainnya dalam suatu negara. Pada setiap situs ada sebuah telepon memungkinkan pertanyaan dan jawaban (satu saluran video, dua saluran audio) pada banyak sesi. Siswa, guru, dan orang tua menghargai kesempatan agar memiliki kurikulum yang bermacam-macam bahkan mampu membangun sebuah sekolah kecil.<br />SCHOOL UNIVERSITY COOPERATION THROUGH COMPRESSED VIDEO <br />The Wyoming Centers for Teaching and Learning Network (WCTLN) is a cooperative venture among school districts and the school of Education at the University of Wyoming. This network uses compressed video and other technologies to connect schools in nine districts with each other and with the university. <br />KOPERASI UNIVERSITAS SEKOLAH MELALUI VIDEO dikompresi<br />Pusat Wyoming untuk Pengajaran dan Pembelajaran Jaringan (WCTLN) adalah sebuah usaha koperasi di antara kabupaten dan sekolah sekolah Pendidikan di University of Wyoming. Jaringan ini menggunakan teknologi kompresi video dan lainnya untuk menghubungkan sekolah-sekolah di sembilan kecamatan dengan satu sama lain dan dengan universitas.<br /> The telecommunication network was set up to deal with the problem of small populations spread over a vast geographic area. Many teachers work in small, isolated schools with limited curriculum offerings. Because of the relatively low cost of building and operating a compressed video system (compared with regular broadband video), it is now possible for students in one locale to participate in live, two way audio and video exchange with students and teachers at other schools. <br />Jaringan telekomunikasi didirikan untuk menangani masalah sebaran populasi di wilayah geografis yang luas. Banyak guru yang bekerja di sekolah terpencil dengan kurikulum terbatas. Karena biaya pembangunan dan pengoperasian sistem video yang dikompresi sedikit, tapi kini telah memungkinkan bagi siswa dalam satu lokal untuk berpartisipasi dalam hidup, dengan dua saluran pertukaran audio dan video dengan siswa dan guru di sekolah lain.<br /> Besides being used to enrich the curricula at K-12 schools, the system is used by teachers and administrators for electronic inservice meetings, saving them from driving hundreds of miles to meet face to face. The School of Education uses the system to enable teacher trainees to observe real classrooms. The system also allows students teachers to be observed by their School of Education supervisors while they are working in the field. Considering that some of these school sites are a seven hour drive from the university, the video system yields tremendous savings in time and effort.<br />Selain digunakan untuk memperkaya kurikulum di K-12 sekolah, sistem ini digunakan oleh guru dan administrator untuk pertemuan inservice elektronik, memudahkan mereka dari pada berkendara ratusan mil untuk bertemu muka dengan muka. Sekolah Pendidikan menggunakan sistem untuk memungkinkan peserta pelatihan guru untuk mengamati ruang kelas yang nyata. Sistem ini juga memungkinkan siswa guru harus diperhatikan oleh supervisor Pendidikan Sekolah sementara mereka bekerja di lapangan. Mengingat bahwa beberapa situs-situs sekolah berjarak ttujuh jam berkendaraan dari universitas, sistem video menghasilkan penghematan yang luar biasa dalam waktu dan usaha.<br />Role of the Teacher <br />When we begin to talk about the teacher in the distance learning classroom, it is necessary to think about the setting in a new light. The classroom is now a series of rooms, connected electronically. The origination classroom is the one where the teacher is present. Distance sites or remote classrooms are the locations that have been connected by the telecommunications system. At the distance sites, there may be only one or two students, or there may be a full class. Additionally, There may be a distance-site facilitator, an adult whose responsibility it is to work with the teacher. The facilitator may be another teacher or a classroom aide. The duties of the facilitator vary depending on the course content and the origination classroom teacher’s needs. <br />Peran Guru<br />Ketika kita mulai bicara tentang guru di kelas belajar jarak jauh, perlu untuk berpikir tentang pengaturan dalam cahaya baru. Ruang kelas sekarang adalah serangkaian kamar, terhubung secara elektronik. Kelas originasi adalah salah satu tempat guru hadir. Jarak situs atau kelas jauh adalah lokasi yang telah terhubung oleh sistem telekomunikasi. Pada situs jarak, mungkin hanya ada satu atau dua siswa, atau mungkin ada kelas penuh. Selain itu, Mungkin ada jarak-situs fasilitator, seorang dewasa yang bertanggung jawab untuk bekerja dengan guru. Fasilitator mungkin adalah guru kelas atau asisten. Tugas fasilitator bervariasi tergantung pada konten kursus dan kebutuhan ruang kelas originasi guru.<br /> Experience has shown that in K-12 education, student success increases when the teacher and the distance site facilitator work as a team. In one major project, for example, student learned more in cases where the distance site facilitator did the following : <br />· Watched and participated actively in all programs with the students. <br />· Encouraged interaction with the teacher and other students<br />· Answered questions at that site<br />· Solved immediate problems.<br />· Provided additional quizzes and worksheets <br />· Took responsibility for operating and troubleshooting the equipment.<br />Pengalaman menunjukkan bahwa dalam K-12 pendidikan, keberhasilan siswa meningkat ketika guru dan fasilitator bekerja dalam satu tim. Dalam satu proyek besar, misalnya, siswa belajar lebih dalam kasus-kasus di mana situs fasilitator jarak melakukan hal berikut:<br />· Dipantau dan berpartisipasi secara aktif dalam semua program dengan siswa.<br />· Didorong interaksi dengan guru dan siswa lainnya<br />· Menjawab pertanyaan di situs tersebut<br />· Langsung memecahkan masalah<br />· Memberikan tambahan kuis dan lembar kerja<br />· Mengambil tanggung jawab untuk operasi dan peralatan troubleshooting.<br />To play an active, facilitating role requires advance planning and training. Ideally, the distance teacher and facilitator meet before the classes start to discuss goals for the class and instructional strategies. For example, they may agree to allow students in receiving classrooms to discuss and explain point to each other during class with talkback microphones off. Such peer cooperation can greatly enhance the learning atmosphere in what might otherwise be a stilted, restrictive environment. <br />Untuk bermain secara aktif, memudahkan peran membutuhkan perencanaan dan pelatihan terlebih dahulu. Idealnya, guru jarak jauh dan fasilitator bertemu sebelum kelas mulai membahas tujuan untuk kelas dan strategi pembelajaran. Misalnya, mereka mungkin setuju untuk memungkinkan siswa dalam menerima ruang kelas untuk mendiskusikan dan menjelaskan poin penting dari pembelajaran pada waktu di kelas dengan komentar mikrofon mati. rekan kerjasama tersebut dapat meningkatkan suasana pembelajaran dalam apa yang dinyatakan sebaliknya menjadi muluk2, membatasi lingkungan.<br />SHARING TEACHERS VIA VIDEOCONFERENCING <br />How can small rural schools offer advanced courses in mathematics and foreign languages when no single school has a large enough enrollment to justify its own teacher ?.Four school districts in Carroll Country, Illinois, have been experimenting with a simplified two way videoconferencing system as an answer to this question. Each participating school has set up one classroom as a teleconference room, equipped with cameras, microphones, video recorder, monitors, and a special effects generator/switcher. Classes are taught live at the school in which there is a qualified teacher, students, in any of the other there schools may participate. <br />BAGI GURU VIA videoconference<br />Bagaimana bisa sekolah di pedesaan kecil menawarkan kursus matematika dan bahasa asing saat tidak ada satu sekolah memiliki partisipasi yang cukup besar untuk membenarkan guru sendiri. Distrik sekolah di Carroll Empat Negara, Illinois,? Telah melakukan percobaan dengan sistem dua arah videoconferencing disederhanakan sebagai jawaban untuk pertanyaan ini. Setiap sekolah yang berpartisipasi telah mendirikan satu ruang kelas sebagai ruang teleconference, dilengkapi dengan kamera, mikrofon, perekam video, monitor, dan sebuah generator efek khusus / switcher. Kelas hidup diajarkan di sekolah di mana ada guru yang memenuhi syarat, siswa, di salah satu sekolah ada yang lain dapat berpartisipasi.<br /> Students in the receiving schools watch and listen to the class. They can also be heard and seen by activating the camera and microphone in their own classroom. A camera mounted on top of the teacher’s desk gives close up views of visual materials.<br /> Lessons can be videotaped for review by absent students. They can also be videotaped in advance when the instructor must be absent during usual class times. <br />Siswa di sekolah-sekolah menerima menonton dan mendengarkan di kelas. Mereka juga dapat didengar dan dilihat dengan mengaktifkan kamera dan mikrofon di ruang kelas mereka sendiri. Sebuah kamera terpasang di atas meja guru memberikan pandangan dekat bahan visual.<br />Pelajaran dapat direkam untuk diperiksa oleh siswa. Mereka juga dapat direkam di muka ketika instruktur harus hadir pada saat kelas biasa.<br />Visualizing Instruction<br />With technologies for distance learning that rely on television, The teacher may need to change exiting teaching materials. The documents camera is a valuable teaching tool for showing students visuals and for demonstrating specifics tasks. Although teachers may be able to use classroom materials such as overhead transparencies, these materials tend to be in a format that is not easily seen on the monitors. Televisions has a horizontal, or “landscape,” orientation, which means that materials prepared in a vertical orientation will not be as casily seen. It may be necessary to redo materials prepared so they can be used in either a regular or a television classroom setting. <br />Visualisasi Instruksi<br />Dengan teknologi untuk pembelajaran jarak jauh yang mengandalkan televisi, guru mungkin perlu mengubah bahan ajar. Kamera dokumen adalah alat pengajaran berharga untuk menampilkan visual siswa dan untuk menunjukkan tugas spesifik. Meskipun guru dapat menggunakan bahan-bahan kelas seperti transparansi overhead, bahan-bahan tersebut cenderung dalam format yang tidak mudah dilihat di monitor. Televisi memiliki horizontal, atau "lansekap," orientasi, yang berarti bahwa bahan-bahan disusun dalam orientasi vertikal tidak akan sebagai casily terlihat. Mungkin perlu untuk mengulang bahan siap sehingga mereka dapat digunakan dengan baik dalam kelas reguler atau kelas setting televisi.<br /> Color, size, and design are important considerations. Television is not a very good medium for quality color transmission. So, for example, a science teacher teacher who is demonstrating a chemical reaction that relies on color change may find that students at the distance sites do not see the desired outcomes. Although it is possible to zoom a document camera in for close up of a page, definition and quality may be lost. Also, some graphics may be too “busy” for television, creating distractions for students. <br />Warna, ukuran, dan desain pertimbangan penting. Televisi bukan media yang sangat baik untuk transmisi kualitas warna. Jadi, misalnya, seorang guru ilmu guru yang menunjukkan reaksi kimia yang bergantung pada perubahan warna mungkin menemukan bahwa siswa di situs jarak tidak melihat hasil yang diinginkan. Meskipun ini mungkin untuk zoom kamera dokumen untuk menutup halaman, definisi dan kualitas mungkin akan hilang. Juga, beberapa grafis mungkin terlalu "sibuk" untuk televisi, menciptakan gangguan bagi siswa.<br />Accessing Resources at a distance<br />One element often overlooked in a distance learning situation is the access students have to resource materials. If a teacher wishes to have students engage in research or certain types of activities, it is critical that students have access to related materials. A teachers may need to change particular types of activities or to make special arrangements for materials to be sent the distance site classrooms. The student at a distance site should not be at a disadvantage in the learning process because of limited resources. It is the teacher’s responsibility, often working closely with the school library media specialist, to ensure that all student have equal access to the materials essential for learning.<br />Mengakses Sumber pada jarak<br />Satu elemen sering terabaikan dalam situasi pembelajaran jarak jauh adalah siswa harus akses bahan sumber daya. Jika guru ingin memiliki siswa terlibat dalam penelitian atau jenis kegiatan tertentu, sangat penting bahwa siswa memiliki akses ke materi yang terkait. Seorang guru mungkin perlu mengubah jenis kegiatan tertentu atau untuk membuat pengaturan khusus untuk bahan yang akan dikirim situs kelas jarak. Siswa di situs jarak seharusnya tidak pada kelemahan dalam proses pembelajaran karena sumber daya yang terbatas. Ini adalah tanggung jawab guru, sering bekerja sama dengan spesialis media perpustakaan sekolah, untuk memastikan bahwa semua siswa mempunyai akses yang sama untuk bahan penting bagi pembelajaran.<br />Advantages<br />· Cost efficiency. All forms of broadcasting share the attribute of reaching geographically dispersed audiences in a cost efficient way. <br />· Audiovisual capacity. All televisions systems allow the transmission of motion image and sound over a distance.<br />· Two way possibilities. When learners can communicate with the instructor and other students via telephone or two way video you can approximate a live classroom interaction. <br />Keuntungan<br />· Efisiensi biaya. Semua bentuk saham penyiaran atribut mencapai geografis khalayak dalam cara yang efisien biaya.<br />· Audiovisual kapasitas. Semua sistem televisi memungkinkan transmisi gerak gambar dan suara jarak jauh.<br />· Dua cara kemungkinan. Ketika peserta didik dapat berkomunikasi dengan instruktur dan siswa lain melalui telepon atau video dua cara Anda dapat perkiraan interaksi kelas hidup.<br />Applications <br />Commercial and noncommercial stations are providing programming for use in educational settings. In fact, one quarter of the programs used by teachers in schools originate from commercial stations. These include dramas, dance and music performances, documentaries, and news and public affairs programs. Popular television programs can also be used to spark discussions of social issues. <br /> Noncommercial broadcasting is generally thought to be public or “educational” television. Although not all noncommercial networks are publicly owned, they tend to operate along similar lines. Most of these networks are outlets for PBS programming. During the day, programming typically is instructional, designed for specific school audiences. Evening programming tends to be oriented to an audience that does not find the commercial broadcast offerings of interest. <br />Aplikasi<br />Komersial dan stasiun non-komersial yang menyediakan pemrograman untuk digunakan di lingkungan pendidikan. Bahkan, seperempat dari program yang digunakan oleh guru di sekolah berasal dari stasiun komersial. Ini termasuk drama, tari dan pertunjukan musik, dokumenter, dan berita dan program urusan publik. program televisi populer juga dapat digunakan untuk memicu diskusi tentang isu-isu sosial.<br />Penyiaran nonkomersial umumnya dianggap publik atau "pendidikan" televisi. Meskipun tidak semua jaringan non-komersial adalah milik publik, mereka cenderung beroperasi di sepanjang baris yang sama. Sebagian besar jaringan ini outlet untuk pemrograman PBS. Pada siang hari, pemrograman biasanya adalah pembelajaran, yang dirancang untuk khalayak sekolah tertentu. Evening pemrograman cenderung berorientasi kepada audiens yang tidak menemukan korban penyiaran komersial bunga.<br /> With the advent of two way communications in television programming, many different types of instructional activities can occur. Courses, either whole or in part, can be offered to students in geographically dispersed locations. For example, in Bergen Country, New Jersey, a cluster of urban elementary and secondary schools is interconnected via fiber optics. A class can be offered, resources can be shared, and students can collaborate easily on projects. Kirkwood Community College, in Cedar Rapids, Iowa, has been offering advanced placement classes to local high school students since 1982. Students can participate in the college class, allowing them an enriched learning experience. <br />Dengan munculnya komunikasi dua arah dalam pemrograman televisi, berbagai jenis kegiatan pembelajaran dapat terjadi. Program, baik secara keseluruhan atau sebagian, dapat ditawarkan kepada siswa di lokasi terpisah secara geografis. Sebagai contoh, di Bergen Country, New Jersey, sekelompok sekolah dasar dan menengah perkotaan adalah saling berhubungan melalui serat optik. kelas A dapat ditawarkan, sumber daya dapat dibagi, dan siswa dapat dengan mudah berkolaborasi dalam proyek. Kirkwood Community College, di Cedar Rapids, Iowa, telah menawarkan penempatan kelas lanjutan untuk lokal siswa sekolah menengah sejak 1982. Siswa dapat berpartisipasi dalam kelas perguruan tinggi, yang memungkinkan mereka pengalaman belajar diperkaya.<br />FREE CLEARINGHOUSE ON DISTANCE LEARNING<br />The National Distance Learning Center (NDLC) is a centralized on line database containing detailed program listings for distance learning courses, including credit and noncredit school courses, teleconferences, seminars, and inservice training courses. The listings pertain to all audiences primary secondary, and continuing education. NDLC provides program information on courses available in all distance learning formats, including satellite broadcast, audio and videocassette, and print. <br /> There is no charge to access the system or to scan the database, and access requires only a computer and modem, communications software for the modem will even be sent without charge if needed,<br />Clearinghouse GRATIS BELAJAR ON DISTANCE<br />Nasional Distance Learning Center (NDLC) adalah garis terpusat pada database yang berisi daftar program terinci untuk program pembelajaran jarak jauh, termasuk kredit dan noncredit sekolah kursus, teleconference, seminar, dan inservice program pelatihan. Daftar berhubungan dengan semua khalayak primer, sekunder, dan pendidikan berkelanjutan. NDLC menyediakan informasi mengenai kursus program tersedia dalam semua format pembelajaran jarak jauh, termasuk siaran satelit, audio dan video, dan mencetak.<br />Tidak ada biaya untuk mengakses sistem atau untuk memindai database, dan akses hanya memerlukan komputer dan modem, perangkat lunak komunikasi untuk modem bahkan akan dikirim tanpa biaya jika diperlukan,<br /> For more information, contact the National distance Learning Center, Owensboro Community College, 4800 Hartford road, Owensboro, KY 42303.<br />ntuk informasi lebih lanjut, hubungi Pusat Pembelajaran jarak Nasional, Owensboro Community College, 4800 Hartford jalan, Owensboro, KY 42303.<br />Problem Solving Mystery Buildings<br />A middle school teacher, Amy Clymer, wanted to highlight higher level thinking skills in her class. She was looking for a motivating way to get her student to use problem solving strategies<br />Misteri Pemecahan Masalah Bangunan<br />Seorang guru sekolah menengah, Amy Clymer, ingin menyoroti kemampuan berpikir tingkat yang lebih tinggi di kelasnya. Dia sedang mencari cara untuk memotivasi siswa untuk menggunakan strategi pemecahan masalah.<br />Analyze the Learners General Characteristics <br />The 25 seventh graders in this class are 12-13 years old and reside in a town in the middle of a forming region. They are a heterogeneous group, both in terms of socioeconomic back ground and learning abilities, two have special needs. In general, they prefer hands on learning activities to more passive methods.<br />Menganalisis Karakteristik Pembelajar Umum<br />Sebanyak 25 siswa kelas tujuh di kelas ini adalah 12-13 tahun dan tinggal di sebuah kota di tengah-tengah daerah membentuk. Mereka adalah kelompok heterogen, baik dari segi tanah belakang sosial ekonomi dan kemampuan belajar, dua memiliki kebutuhan khusus. Secara umum, mereka lebih suka tangan di kegiatan belajar untuk metode pasif lebih.<br />Entry Competencies <br />The students have studied there problem solving strategies : using patterns, using equations, and logical reasoning. They have demonstrated their ability to use all there with classroom activities, although, some students needed special prompting by the teacher in order to be successful in those activities. In additions, the students have worked with the library media specialist to utilize the library’s database materials to enhance their study of logical reasoning strategies. <br />State Objectives<br /><br />Entry Kompetensi<br />Para siswa telah belajar strategi pemecahan masalah: menggunakan pola, dengan menggunakan persamaan, dan penalaran logis. Mereka telah menunjukkan kemampuan mereka untuk menggunakan semua dengan kegiatan kelas, meskipun, beberapa siswa yang dibutuhkan khusus bisikan oleh guru agar berhasil dalam kegiatan tersebut. Dalam tambahan, para siswa telah bekerja dengan spesialis perpustakaan media untuk memanfaatkan bahan database perpustakaan untuk meningkatkan studi mereka strategi penalaran logis.<br />Negara Tujuan<br />The seventh grade students will be able to do the following : <br />1. Using the school’s computer facilities, log onto Gopher successfully within no more than three attempts.<br />2. Using the resources of Internet, identify specific “mystery” buildings and their locations : they will receive five clues about each building. <br />3. In a written log, describe briefly the problem solving strategy they used to identify each mystery building.<br />Para siswa kelas tujuh akan dapat melakukan hal berikut:<br />1. Menggunakan fasilitas komputer sekolah, Gopher berhasil masuk ke dalam tidak lebih dari tiga kali.<br />2. Menggunakan sumber daya Internet, mengidentifikasi spesifik "misteri" bangunan dan lokasi mereka: mereka akan menerima lima petunjuk tentang setiap bangunan.<br />3. Dalam log ditulis, menjelaskan secara singkat pemecahan masalah strategi yang mereka gunakan untuk mengidentifikasi setiap bangunan misteri.<br />Select Methods, Media, and Materials <br />The teacher decides to use a discovery approach in order to provide practice situated in a more realistic and motivating context. Remembering that the students enjoyed corresponding with other students via electronic mail on interned, she decides to have them use Gopher as the primary medium for exploring the identify and location of same mystery buildings. <br />Pilih Metode, Media, dan Material/Materi<br />Guru memutuskan untuk menggunakan pendekatan dengan memberikan latihan lebih realistis dan memotivasi konteks. Mengingat bahwa siswa menikmati surat-menyurat dengan dengan siswa lain melalui surat elektronik /imel di internet, ia memutuskan mereka untuk menggunakan Gopher sebagai media utama untuk mengeksplorasi dan mengidentifikasi lokasi dari mister bangunan.<br /> Because same of the students will need prompting in using internet and because she wants them all to be conscious of the problem solving strategies they are using, she decides to have them work in pairs. They are instructed to talk about and write down their strategies before they log onto the network. <br /> Ms. Clymer used the internet to select a dozen well known buildings for her students to identify. She made up sets of clues using index cords for example a clue card for the CN Tower in Toronto contained the following. <br />1. I’m in North America<br />2. I’m the world champion in height.<br />3. I was completed in an Olympics years, the year that Mao Zedong died. <br />4. My city is located on a great lake. <br />5. The street at my feet has “front” in its name<br />Karena itu juga mahasiswa harus cepat dan tepat dalam menggunakan internet dan karena ia ingin mereka semua menjadi sadar pada strategi pemecahan masalah yang mereka gunakan, dia memutuskan untuk meminta mereka bekerja berpasangan. Mereka diperintahkan untuk berbicara dan menulis strategi mereka sebelum mereka masuk ke jaringan.<br />Ms Clymer menggunakan internet untuk memilih selusin bangunan terkenal bagi siswa untuk mengidentifikasi. Dia membuat atas set petunjuk menggunakan tali indeks misalnya kartu petunjuk untuk Menara CN di Toronto berisi berikut.<br />1. Aku di Amerika Utara<br />2. Aku juara dunia tinggi<br />3. Saya telah selesai dalam tahun Olimpiade, tahun ketika Mao Zedong meninggal.<br />4. kota saya terletak di danau yang besar.<br />5. Jalan di kaki saya telah "depan" dalam namanya<br /><br />Utilize the Materials<br />The students were divided into pairs and given instructions on using the computer search facilities and on recording their strategies. Student pairs are scheduled to work in the school library media center in 30 minute blacks; they have two weeks to solve as many of the mysteries as they can. When they are not on the computer they are preparing their strategies and making entries in their logs. <br /> As the student work on the computer, Ms Clymer or the library media specialist is available to give assistance. They take notes about the student difficulties and triumphs. As student pairs solve one mystery they are given another to work on. <br />Memanfaatkan Bahan<br />Para mahasiswa tersebut dibagi ke dalam pasangan dan diberi petunjuk tentang cara menggunakan fasilitas pencarian komputer dan pada strategi rekaman mereka. pasangan Siswa dijadwalkan untuk bekerja di pusat media perpustakaan sekolah dalam 30 menit kulit hitam, mereka memiliki dua minggu untuk memecahkan misteri karena mereka bisa. Ketika mereka tidak berada pada komputer mereka mempersiapkan strategi mereka dan membuat entri di log mereka.<br />Sebagai karya mahasiswa pada komputer, Ms Clymer atau spesialis perpustakaan media yang tersedia untuk memberikan bantuan. Mereka mencatat tentang kesulitan siswa dan keberhasilan. Sebagai pasangan siswa memecahkan salah satu misteri mereka untuk mengerjakannya. <br />Require Learner Participation <br />The active working of each pair is monitored by requiring each group to present its search plan to the teacher before logging onto the computer. Their log must show what resources they accessed and what steps they followed in their search. The teacher and library media specialist also observe how the pairs work together at the computer. <br />Perlu Partisipasi Learner<br />Kerja aktif setiap pasangan dipantau dengan mengharuskan setiap kelompok untuk mempresentasikan rencana pencarian untuk guru sebelum login ke komputer. log mereka harus menunjukkan apa sumber daya yang mereka akses dan apa langkah-langkah mereka diikuti dalam pencarian mereka. Guru dan spesialis perpustakaan media juga mengamati bagaimana pasangan bekerja bersama-sama di komputer.<br />Evaluate and Revise<br />At the end of the two week unit, the teachers conducts a whole class debriefing to compare their findings and discuss their strategies. By listing these strategies on the over head projector, students are able to compare their strategies, and the teacher gets a record of the discussion that she can refer to in the future. She also collects the logs of each pair and the observation notes she and the library media specialist made. <br /> From these data, she decides that the students were enthusiastic about the challenge and that mast groups worked diligently to try to solve as many mysteries as they could. Some groups needed reminding about the logs and some wanted to plunge into the computer search without a plan. It’s clear that the first search was the most difficult, and the teams become more efficient with each subsequent search. The teacher and library media specialist made a note to make sure that extra help was available during the first days of the work at the computers. <br />Evaluasi dan Revisi<br />Di akhir unit dua minggu, para guru mengadakan tanya jawab seluruh kelas membandingkan mendiskusikan temuan mereka dan strategi mereka. Dengan daftar strategi ini pada proyektor kepala atas, siswa dapat membandingkan strategi mereka, dan guru mendapat catatan diskusi yang dia bisa lihat di masa depan. Dia juga mengumpulkan kayu dari setiap pasangan dan catatan-catatan observasi dia dan spesialis perpustakaan media dibuat.<br />Dari data tersebut, dia memutuskan bahwa siswa antusias tantangan dan bahwa kelompok-kelompok tiang bekerja rajin untuk mencoba memecahkan misteri sebanyak yang mereka bisa. Beberapa kelompok membutuhkan mengingatkan tentang log dan beberapa ingin terjun ke dalam pencarian komputer tanpa rencana. Jelas bahwa pencarian pertama adalah yang paling sulit, dan tim menjadi lebih efisien dengan masing-masing pencarian berikutnya. Guru dan spesialis perpustakaan media membuat catatan untuk memastikan bahwa bantuan tambahan yang tersedia pada hari-hari pertama bekerja di komputer.<br />FUTURE OF DISTANCE LEARNING<br />As with many of the technologies that have been introduced into education, there is a lag in widespread acceptance of distance learning. This delay in the use of telecommunications has been related to issues as funding, teacher training, and available resources. As these barriers are eliminated, greater use of distance learning technologies will be seen. <br /> As the information superhighway is expanded at the national level, it is hoped that funding for hardware, software, and costs associated with connecting to the system will be available for schools. Further, communities and private corporations will begin to recognize that to keep themselves open to the worldwide market place, access to information will require more advanced technologies, as well help schools gain access to the advancing technologies at reasonable coasts. <br />BELAJAR JARAK MASA DEPAN<br />Seperti banyak teknologi yang telah diperkenalkan ke dalam pendidikan, ada lag dalam penerimaan luas pembelajaran jarak jauh. Keterlambatan ini penggunaan telekomunikasi telah terkait dengan masalah pendanaan, pelatihan guru, dan sumber daya yang tersedia. Sebagai hambatan ini dieliminasi digunakan, lebih besar dari teknologi pembelajaran jarak jauh akan terlihat.<br />Sebagai informasi superhighway diperluas di tingkat nasional, diharapkan bahwa dana untuk perangkat keras, perangkat lunak, dan biaya yang berkaitan dengan menghubungkan ke sistem ini akan tersedia untuk sekolah-sekolah. Selanjutnya, masyarakat dan perusahaan swasta akan mulai menyadari bahwa untuk menjaga diri mereka terbuka untuk tempat pasar dunia, akses ke informasi akan membutuhkan teknologi yang lebih maju, serta membantu sekolah mendapatkan akses ke teknologi maju di pantai wajar.<br /> It is essential that teachers receive the types of training they need to successfully implement these technologies in their teaching. Teachers need to know not only how to use these technologies, but also how to teach their student to become successful users. Such basic skills as searching for information take on new meaning when the library card catalog suddenly becomes a broad range of databases and libraries throughout the world. Here the classroom teacher and school library media specialist need to work closely together to provide their student with meaningful and enlightening experiences. Teachers training programs, at both the preservice and inservice levels are engaging their students in various types of activities that require students to use telecommunications. Some offer whole courses, while others provide opportunities for networking among students and faculty. And, as teachers begin to use these technologies, their interest in sharing them with their students will expand. <br /> Finally, the amount of available information resources is expanding at an exponential rate. With the advent of Gopher, a simple menu based system for exploring internet, and Netscape, an interface for the World Wide Web, resources are merely a computer screen away.<br />Sangat penting bahwa para guru menerima jenis pelatihan yang mereka butuhkan untuk berhasil menerapkan teknologi ini dalam pengajaran mereka. Guru perlu mengetahui tidak hanya bagaimana menggunakan teknologi tersebut, tetapi juga bagaimana mengajar siswa mereka untuk menjadi pengguna sukses. Seperti keterampilan sebagai dasar mencari informasi mengambil makna baru ketika kartu katalog perpustakaan tiba-tiba menjadi berbagai database dan perpustakaan di seluruh dunia. Disini guru kelas dan sekolah spesialis perpustakaan media perlu bekerja sama sama untuk memberikan siswa mereka dengan pengalaman yang bermakna dan mencerahkan. Program pelatihan guru, baik pada preservice dan inservice tingkat mahasiswa mereka yang terlibat dalam berbagai jenis kegiatan yang menuntut siswa untuk menggunakan telekomunikasi. Beberapa menawarkan program keseluruhan, sementara yang lain memberikan kesempatan untuk jaringan antara mahasiswa dan fakultas. Dan, sebagai guru mulai menggunakan teknologi ini, minat mereka dalam berbagi dengan murid-murid mereka akan berkembang.<br />Akhirnya, jumlah sumber informasi yang tersedia akan berkembang pada tingkat yang eksponensial. Dengan munculnya Gopher, sebuah sistem berbasis menu sederhana untuk menjelajahi internet, dan Netscape, sebuah antarmuka untuk World Wide Web, sumber daya hanya layar komputer jauh.WAEL HISTORIANhttp://www.blogger.com/profile/15320706450325768347noreply@blogger.com2